权宜之计是什么意思啊-成语权宜之计什么意思

1.后汉书袁张韩周列传翻译

2.领导说另有任用是什么意思啊？

3.翻译古文

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5.太史公自序原文及翻译

6.“重要的事情说三遍”到底是怎么火起来的

后汉书袁张韩周列传翻译

袁张韩周传

袁安字邵公，汝南汝阳人。祖父袁良，通

晓《孟氏易》，平帝时被推举为明经，任太子舍

人；建武初，官至成武令。

袁安少年时继承袁良之学。为人严肃庄重有

威望，受到当地人尊敬。起初任县功曹，携带着

檄文见从事，从事通过袁安送信给县令。袁安

说：“公事有邮驿办理，私下请求则不是功曹所

应做的。”推辞而没有接受，从事因害怕而没再

请求。后他被举为孝廉，任命为阴平长、任城

令，所在之处吏及百姓都敬畏和爱戴他。

永乎十三年，楚王英阴谋叛乱，此事交由

郡审理。第二年，三府推举袁安能处理繁杂事

务，拜为楚郡太守。此时因刘英所牵连并被逮捕

有数千人，显宗十分愤怒，官府追查十分急迫，

因痛昔不堪而自我诬陷的人惨许多。袁安到郡

后，不进宫府，先到监狱，审理那些没有明确证

据的，条理之后放出监狱。府中丞掾史都叩

头争辩，认为阿谀依附反叛之人，在法律上是同

罪，因而不同意他的做法。袁安说： “如果有不

符合实情的，太守应当受罚，不会牵连你们。”

于是分别具体上奏。皇帝醒悟过来，立即回报同

意，因此有四百多家得以出狱。一年多以后，征

召为河南尹。政策号令严明，然而未曾以贪财罪

名审讯人。他常常说：“凡是求官职的人，高则

希望当宰相，低则希望当牧守。在圣世禁锢人，

尹不忍心做造样的事。”听到这些话的人都感激

而自我勉励。袁安在职十年，京城平安无事，他

在朝廷名望很高。建初八年，迁太仆。

元和二年，武威太守孟云上书：“北虏已经

和亲，而南部又去掠夺，北单于说汉欺骗他，谋

划想要侵犯边境。应该归还他们的人，以此来安

慰他们。”皇帝召百官在朝堂上商议。公卿都说

夷狄狡诈，贪心从不满足，得到我们归还的人之

后，又妄自夸大，因而不能同意。惟独袁安说：

“北虏遣使奉献和亲，有得到边境人口时，便把

他们交给汉，这是表明他们畏惧威严，而不是先

违反约定。孟云作为大臣负责边境，不应对戎狄

不守信义，还给他们足以显示中原物资充足，而

使边境之人得到安定，的确是便利的。”司徒桓

虞改变建议而顺从袁安。太尉郑弘、司空第五伦

都恨他们。郑弘便用大话刺激桓虞说：“各位说

应当归还人口的，都是不忠之人。”桓虞在朝廷

上斥责他，第五伦与大鸿胪韦彪都改变了脸色，

司隶校尉举奏，袁安等人都上交印绶谢罪。肃宗

下诏回报说：“议而不决，各持己见。凡事议论，

凡政策都由众人决定，表面上和气从容遇事不置

可否，这不是朝廷的福气。君何必自责而深表歉

意?还是请各位收回印绶吧。”皇帝最终听从了

袁安的建议。第二年，代替第五伦为司空。章和

元年，代桓虞为司徒。

和帝即位，宝太后掌管朝政，太后兄车骑将

军窦宪北击匈奴，袁安与太尉宋由、司空任隗及

九卿到朝廷上书劝谏，认为匈奴不犯边塞，而我

们却兴师远途跋涉，浪费国家财用，到万里之外

去求取功劳，不是为国家考虑的上策。然而每次

上书都被扣住不发。宋由害怕，不敢再议，而后

各位渐渐停止。惟有袁安与任隗坚持，直至摘下

帽子在朝廷上坚决地争论十几次。太后不听，众

人都为他们感到危险恐惧，然而袁安神色自若。

窦宪出征之后，他的弟弟街尉窦笃、执金吾实景

各自专掌大权，公然在京师派门客拦路抢夺百姓

财物。宝景又擅自派人乘驿马发檄文沿边境各

郡，征发突骑及善于骑射而且有才能勇力的人，

渔阳、雁门、上谷三郡各派遣吏将送到实景的府

第。有司害怕，不敢上报。袁安便弹劾窦景擅自

调动边境军队，官民不安，二千石不等待符信就

接受窦景的檄文，应当受到公开的处罚。又上奏

司隶校尉、河南尹阿谀依附贵戚，没有坚持气

节，请免去官职追查罪责。这与以前的奏章一样

被扣住没有回音。实宪、窦景等曰益骄横，在名

都大郡尽情树立他们的党羽，并都向吏人横征暴

敛，然后相互贿赂，其余州郡，也都望风而学。

袁安与任隗举奏诸位二千石官吏，另外所牵连被

贬职免宫的人达四十多人，窦氏十分愤恨。但袁

安、任隗平素行为高尚，因此也没有什么可用来

害他们的。

当时实宪又出外屯兵武威。第二年，北单于

被耿夔打败，逃到乌孙，塞北地域空旷，北单于

的余部不知归属何处。窦宪日益夸耀自己的功

劳，想给予北虏恩惠，便上书立投降的左鹿蠡王

阿佟为北单于，设中郎将领护，如同南单子旧

制。皇帝将此事交给公卿讨论，太尉宋由、太常

丁鸿、光禄勋耿秉等十人商议后认为可以同意。

袁安与任隗上奏，认为“光武招抚南虏，不是说

可以永远安定内地，而是权宜之计，可以抵御北

狄的缘故。如今北部大漠已被平定，应该让南单

于返回北庭，一同率众投降，不该再立阿佟，以

此增加国家费用”。宗正刘方、大司农尹睦赞同

袁安的议论。事情上奏之后，没有及时定下来。

袁安害怕窦宪的计谋得以实行，便单独呈上秘密

书信说：

我听说功业有时难以成就，预见很难；

有些事情容易判断，明确无疑。我认为光武

皇帝之所以立南单于的原因，是想要安定南

部平定北部的计策，恩惠深厚，因此匈奴安

分，边境安定。孝明皇帝尊奉先帝之意，不

敢怠慢，声威盛大地命令军将，讨伐塞北。

到了章和初年，投降的人有十余万，有人建

议要将他们安置在边塞，东至辽东，太尉宋

由、光禄勋耿秉都认为这样会失去南单于之

心，不可如此，先帝听从了他们的意见。陛

下承袭大业，大量开辟疆域，大将军出军远

方进行讨伐，席卷北庭，这的确是宣明祖宗

的功业，尊崇树立弘大勋业的行为。应该坚

持到底，以成就其初衷。试想南单于屯，他

的先父率众归顺有德之明君，自从蒙受恩泽

以来，四十多年。三位先帝的共同积累，遗

留给陛下。陛下完全应该遵循继续先帝的志

向，完成他们的事业。何况屯首先倡议远大

的谋略，征服北虏，半途而废，另立新投降

的人为首领，用一时之计，违背三世的规

矩，失信于匈奴，树立没有功劳的人。宋

由、耿秉实际上知道从前的商议，却想背弃

先前的恩德。言行是君子的关键之处，赏罚

是治理国家的重要手段。《论语》说：“说话

讲究忠信，行为讲究笃敬，即使到了蛮貊可

以行得通。”如今如果对一个屯失信，则百

蛮不敢再遵守誓言了。此外乌桓、鲜卑新近

杀北单于，人的本性，大都是畏惧仇人，

如今立他的弟弟，那么二虏就会心怀怨恨。

即使像兵与食这样的国家大事可以废，信义

不能不讲。况且汉从前的旧例，每年供给南

单于费用一亿九十余万，西域每年七千四百

八十万。如今北庭更加遥远，费用超过一

倍，这是使天下财物耗尽，而不是建立谋策

的关键。

皇帝下诏让群臣讨论他的建议。袁安又同窦

宪相互指责。窦宪险恶急迫专权，言辞骄横伤

人，甚至诋毁袁安，引用光武诛韩歆、戴涉的

事情，但袁安却始终不动摇。宝宪最终还是立匈

奴投降者右鹿蠡王于除鞑为单于，后来他进行反

叛，最终还是像哀安策中所说的那样。

袁安因天子年幼，外戚专权，因而每次朝会

晋见，以及与公卿谈论国家大事，没有不流泪

的。从天子到大臣都信赖他。四年春，薨，朝廷

感到十分痛惜。

数月之后，宝氏势败，帝开始亲自理政，追

思从前参与讨论的人的奸邪或正直，便除袁安子

袁赏为郎。下策书免去宋由官职，以尹睦为太

尉，刘方为司空。尹睦是河南人，卒于职位上。

刘方是平原人，后来受牵连而被免职回家，自杀

而亡。

起初，袁安父去世，母亲派袁安去寻找埋葬

之处，路上遇到三个书生，问袁安去何处，袁安

向他们讲了原因，书生便指着一处，说“葬在遣

裹，你们家可以世代当大官”。转眼之间便不见

了，袁安很惊异。于是便将父亲埋在书生所指之

地，因此好几代都很兴盛。袁安子袁京、袁敞最

为知名。

袁京字仲誉。他学习《孟氏易》，作《难记》

三十万言。起初拜为郎中，逐渐迁为侍中，出外

任蜀郡太守。袁京子袁彭，字伯楚。年少时继承

父亲的学业，历任广汉、南阳太守。顺帝初，任

光禄勋。行为十分清廉，担任吏时穿粗衣吃粗

食，去世时任议郎。尚书胡广等人追表他有清正

廉洁的美德，与前朝贡禹、第五伦相同。但没有

蒙受到显贵的封赠，当时的人都为之叹息。

袁彭弟袁汤，字仲河，年少时继承家学，诸

儒都称赞他的节操，常担任显要的职位。桓帝初

他担任司空，因参与商议定策被封为安国亭侯，

食邑五百户。连续升迁为司徒、太尉，因有灾异

被免官职。去世后，被谧为康侯。

袁汤长子袁成，任左中郎将。很早去世，次

子袁逢继位。

袁逢字周阳，身为几世三公的后代，宽厚诚

实正直，在当时很有名望。灵帝立，袁逢以太仆

身份参与商议，增封三百户。后担任司空，去世

时担任执金吾。朝廷因袁逢曾是三老，因此特别

优待礼遇他，赐给他朱砂绘画特诏棺木，饭含珠

玉二十六品，派五宫中郎将执节捧策，赠给他车

骑将军印绶，加封号特别晋升，谧号为宣文侯。

子袁基继位，官至太仆。

袁逢弟袁隗，年少时就担任显赫官职，比袁

逢先担任三公。当时中常侍袁赦，是袁隗的宗

族，在宫中做事。因袁逢、袁隗家世代担任宰

相，因此推崇他们作为外援。因而袁氏在当时颢

贵受宠，十分富贵奢侈，与其他公族不同。献帝

初，袁隗为太傅。

袁成子袁绍，袁逢子袁术，他们各自有传。

董卓忿恨袁绍、袁术背叛自己，于是便杀袁隗及

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袁术兄袁基等男女二十多人。

袁敞字叔平，用年少时学习的《易经》教授

他人，因父亲的官职担任太子舍人。和帝时，历

任将军、大夫、侍中，出任束郡太守，征拜太

仆、光禄勋。元初三年，代刘恺为司空。第二

年，因受到儿子与尚书郎张俊交往，泄漏宫中言

论，被策免。袁敞廉正刚强不阿谀权贵，不合邓

氏心意，于是他便自杀。

张俊是蜀郡人，有才能，与兄张宠同为尚书

郎，年轻气盛。郎朱济、丁盛行为不端，张俊想

要举奏他们，二人听说后十分害怕，通过郎陈

重、雷义去请求张俊，张俊不听，于是他们一同

私下贿赂侍史，让他们寻求张俊的短处，于是得

到他写给袁敞子的私人书信，便封好上交朝廷，

因而被下狱，应被处。张俊在狱中1：3授狱吏写

信申辩，奏书呈上而张俊的判决也下来了。廷尉

带着他将要出谷门，即将行刑，邓太后派人骑马

送来免的诏书。张俊用假名上书感谢说： “臣

辜负恩义，自己陷入重刑之中，情意断绝，没有

再指望什么。廷尉审讯遣送，刑刀在前，棺絮在

后，魂魄飞扬，形态容颜已经枯槁。陛下圣明恩

德，因臣曾任尚书郎，记得形状相貌，伤害他们

的眼睛，留心不正直的心思，特地加以特殊的爱

护。丧车又返还，白骨又长出了肉，劈开棺椁，

又出来看见了太阳。天地父母能生臣张俊，但不

能使臣张俊本该却又复生。陛下功德超过天

地，恩情重于父母，的确不是臣粉身碎骨，全宗

族消亡，所能报答陛下万分之一功德的。臣张俊

是囚徒，不能上书；经受弃就生，惊喜跳跃，

因此冒昧拜上奏章。”当时之人都哀伤他的文章。

朝廷因此减轻袁敞的罪过且伤痛他的去世，

用三公礼仪埋葬他，恢复他的官职。子袁盱。

袁盱后官至光禄勋。当时大将军梁冀在朝廷

专权，朝廷内外没有不奉承依附的，惟有袁盱与

廷尉邯郸义刚正不阿。到桓帝诛除梁冀，派袁盱

持节收取梁冀的印绶，事已载《梁冀传》中。

袁闳字夏甫，是袁彭的孙子。少时注意操

行，艰苦磨炼。父直贺，任茎球相。塞闺前去谒

见，改变姓名，徒步前去并没有旅伴。到了府

门，一连几日吏不为他通报，正赶上阿母出来，

看见袁闳很惊讶，进府告诉了夫人，这才秘密被

招呼进去见面。不久便告辞离去，袁贺派车送

他，袁闳自称晕车不肯坐，返回故里，郡内竟无

人知晓。到袁贺在郡去世，袁闳兄弟去迎丧车，

不接受赠品，穿丧服扶灵柩，顶着寒风，容貌枯

损，手脚流血，看见他们这样的人没有不伤心

的。服丧之后，多次征召聘举，都不接受。住在

陋室，以耕学为业。叔父袁逢、袁隗都显贵隆

盛，多次馈赠他们，但从不接受。

袁闳见当时正险恶混乱，然而家族富足隆

盛，便经常对兄弟们感叹说：“我们的先辈的福

运，后世之人不能凭德行守住它，却竞相骄横奢

侈，在乱世中争权夺利，造就是晋的三却啊。”

延熹末年，党争之事将发生，袁闳于是披散头发

与世隔绝，想隐居到深林中去。因母亲年老不宜

远走，于是便修筑土室，在庭院的四周，不设

门，只是从窗户接取饮食。早上在土室中朝东方

向母亲行礼。母亲想念袁闳，时常去探望他，母

亲离去后便关门，兄弟妻子孩子都见不到他。到

母亲去世，不穿丧服不设灵位，当时人没人能叫

出他的名字，有人认为他是狂生。隐居十八年，

黄巾贼兵兴起，攻陷郡县，百姓受惊四散，塞迩

朗诵经书而无动于衷。贼相互约定不进入他住的

村庄，乡人都到袁闳住的地方去避难，因此都得

以保全性命。他五十七岁时，在土室中去世。两

个弟弟袁忠、袁弘，他们的节操都不如直墨。

袁忠字正甫。与同郡范滂是朋友，都因为党

争之事作证而被释，事情记在《滂传》中。扭垩

中。任沛相，乘坐苇车到官府，以清廉诚信受到

称赞。到天下大乱时，塞盅弃官客居仓檀上廛。

他看到太守王朗只知修饰外表，心中十分不满，

于是自称有病主动绝交。后来珏笨攻破盒稽，尽

忠等人从海上向南投奔交Ql。献帝在许建都，征

召他为卫尉，他在尚未到任之时，便去世了。

直丛字旦迈，他对自己的富贵之家感到羞

耻，就改变姓名，只往来于师门，不做官，后在

家中去世。

袁忠于袁秘，是郡门下议生。黄巾起义时，

塞丛跟从太守昼芰邀进击他们，但军队失败，塞丛

与功曹挝塑等七人用身体抵御刀剑，都在战阵

之中，鱼逊因此免去一。朝廷下诏封直丛等的

门闾号为“七贤”。

封观是个有志气节操的人，本应推举为孝

廉，但因兄名声地位尚不显贵，便耻于在兄之前

接受，于是声称中风，装成不能说话的哑巴。封

观家屋中起火，他慢慢走出去躲避。强忍住没有

告诉他人。数年之后，兄长受到推举，封观遣才

说出受到损害而出来在郡中做事。

论曰：陈平阴谋多，他的后代必被废弃；邴

吉有阴德，夏侯胜知道他会给子孙带来封赏。堕

掌至未被封侯，而邴昌接继其国，虽然情况不

同，不可深究，但大致如此。袁公处实氏专权之

时，对朝廷竭尽全力，引导礼义正确匡正，可以

说是王臣之功业。到他处理楚案，没有因经济罪

逮捕审讯，这种仁爱之心足以延续后代子

孙。子孙的兴盛，不也是应该的吗?

退醚字孟堡，这直叁岖人，叁逞强邀的后

代。张敖子张寿，封捆阳的池阳乡，后被废，便

定居于此。

张醵年少时跟从祖父张充学习《尚书》，能

继承他的学业。又跟从太常桓荣做事。他勤劳不

懈怠，聚集上百名门徒。丞垩九年，题塞为四姓

小侯在南宫开办学堂，设置《五经》老师。强醚

教授《尚书》，多次在皇帝面前讲解。因辩论符

合皇帝心意，除为郎，赐车马衣裳，接着便命他

入宫为皇太子讲授。

张脯为人质朴正直，遵守经义，每当侍讲空

闲之时，曾多次进行劝谏匡正，因为严格而被敬

畏。到肃宗即位，提拔张醋为侍中、虎贲中郎

将。几个月后，出任东郡太守。张辅白认为曾经

受到过皇帝的亲近，却没有想到会被派出任职，

心中很不满意，便上疏推辞说：“臣曾愚笨地用

经术在陛下左右侍奉，很少更换职位，不通晓文

书法律，承蒙不弃被授予宫职负责郡县，在方圆

千里之内颁布政令，肯定有辜负恩泽有辱职位的

罪过。臣私下考虑，实在不想离开京城，希望能

蒙受恩泽留下来，充任闲散官职，群臣不愿担任

的，陛下耳目可以听到见到的，无论好坏都不敢

回避。”皇帝下韶回答说：“经上说：‘虽身在外，

但你的心不离开王室。，掌管城池管理百姓，是

更好地报效朝廷。善恶都一定上报，不在于远

近。现在赐给你三十万行装费用，还是尽快上任

去吧。”张脯虽然是儒生，但性情刚直果断。到

任后提拔任用正义勇武之人，打击豪强。长吏中

有人杀盗窃之徒时，张脯便审查他们，认为令

长接受脏物，尚不至处，盗贼之徒都是饥寒受

雇佣之人，哪裹值得对他们使用极刑呢!

郡吏王青，他的祖父王翁与前太守翟义起兵

进攻王莽，到翟义失败，其余之人全部投降，而

王翁却单独坚守气节力战，王莽于是便点火烧

他。父王隆，建武初为都尉功曹，王青为小史。

他与父亲一同跟从都尉巡行县中，路上遇到贼

人，王隆用身体护卫保全都尉，自己却遇害；王

青也被箭刺穿咽喉，声音嘶哑。前任郡守因王青

身上带有伤，竟没有推举过他。张醋见到王青，

叹息说：“岂有一门忠义而不赏赐官爵?”于是提

拔为极右曹，并上疏推荐王青一家三代不惜以

守节，应该受到特殊的奖赏。皇帝将奏书交给三

公，由此王青被司空所征召任职。

自从张醐出京城后，皇帝每次见到诸王师

傅，常常说：“张醋以前入宫侍讲，多次进行谏

正，忠正恳切，出自诚心，可以说是有史鱼之

风。”元和二年，皇帝向东巡察，驾幸东郡，招

引张辅及门生郡县掾史一同会集在庭院之中。皇

帝先行弟子之礼，让张辅讲授《尚书》一篇，然

后行君臣之礼。赏赐十分特殊，没有享受不到

的。

张醋任职十五年，和帝初，迁为魏郡太守。

郡人郑据当时为司隶校尉，上奏免去执金吾窦景

官职。后来宝景恢复官位，派遣掾夏猛私下谢张

醐说：“郑据是个小人，我被他所侵害冤枉。听

说他的儿子担任吏，放纵得十分厉害。抓起这个

官吏的一个儿子，足可以警戒百人。”张醋大怒，

当即把夏猛抓到狱中，送檄文到执金吾府，说怀

疑夏猛与郑据子有矛盾，假藉卿意，以报私仇。

正赶上有赎罪令，夏猛这才得以出狱。不久，张

醋被征召为河南尹。宝景家人又打伤市卒，被吏

抓住，窦景大怒，派缇骑侯海等五百人打伤市

丞。张醵部吏杨章等人穷究不舍，将侯海治罪，

将他放逐到朔方。实景十分愤恨，便发文书征召

杨章等六人为执金吾吏，想藉机报复。杨章等人

很害怕，向张酗说明此事，情愿承认有贪污罪，

以此辞去窦景的召命。张辅立即上书讲出具体情

况。窦太后回诏说：“从现在开始执金吾征召吏，

都不要派遣。”

到窦氏势败，张脯便上书说：“臣的确愚蠢，

不识大体，认为窦氏虽伏其罪，然而罪刑没有公

开，后代不知其事，只听说他们受处罚，这不是

用来传示国典，留给将来的。应该交给司法之

官，让天下之人论定他们的罪。当宝宪等人受宠

幸显贵之时，群臣奉承依附惟恐不及，都说实宪

受先帝临终之托命，胸怀伊、吕那样的忠心，甚

至把邓夫人与文母相比。如今严刑威令已经施

行，都说他们应被处，不再看他们前后的表

现，考究他们的初衷。臣以为夏阳侯镶常存忠

善之心，以前同臣谈话，常有尽节之心，约束整

治宾客，未曾犯法。臣听说王政骨肉之刑，可以

从宽处理三次，宁失之于宽而不失之于严。如今

议论者为镶选择严格有才能的相，怕他紧迫急

切，因而必定不会完全避免处罚，应该在裁决时

加以宽恕，以此表示尊崇仁厚有德之人。”和帝

受到张脯言语的感悟，因而仅仅调整他的封地，

让他回封国而已。

永元五年，张醋升为太仆。几个月之后，代

尹睦为太尉。他多次上疏请求因病退休，推荐魏

郡太守徐防代替自己。皇帝不同意，派中黄门探

问病情，加赐珍宝美食，赐钱三十万。张醐于是

声称病重。当时张醋子张蕃以郎的身份侍讲，帝

因此命小黄门敕令张蕃说： “阴阳不和，万人流

离失所，朝廷指望公能考虑得失，与国同心，然

而公却托病洁身自好，请求除去重任，谁该当与

我共同忧虑负责呢?不是对断金之交有所希望。

司徒本来就有病，司空年老，公还是恭敬从命

吧，不要暴露所敕内容。”张醋惶恐地到朝廷谢

罪，回来后重又管理事物。张醵虽身处公位，然

而父亲常居住乡下故里，张酬每次迁职，便到京

师来。张醋的父亲曾来等候张醅，正赶上过节，

公卿罢朝，都到府上祝他的父亲长寿，尽情欢乐

了一天，众人都庆贺羡慕他。到他父亲去世。埋

葬之后，皇帝下诏派遣使者赠送牛酒为他换去丧

服。

张硝后来因有事与司隶校尉晏称在朝堂相

见，张丑不慌不忙地对晏称说：“三府召吏，多

数都不称职。”晏称回去后，马上上奏令三府各

自考核掾史。张醅本来是私下谈论，没想到晏称

上奏，十分怨恨。正好他们又共同下朝，张辅于

是责怪晏称。晏称言辞不谦逊，张酮大怒，于是

在朝廷上呵斥他，晏称于是弹劾张辅有怨言。天

子因张酬是先帝老师，便下韶让公卿、博士、朝

臣共同商议。司徒吕盖上奏张丑位居三司，知道

朝廷有礼仪，不屏气鞠躬以等待诏命，反而怒色

高声，怨恨责怪使臣，不可垂示四方。于是皇帝

下策将他免职。

张脯回到故乡，遣散诸门生，闭门不与宾客

交往。左中郎将何敞及论议事务的人常说起张丑

公正忠诚，皇帝也很敬重他。十六年，又拜为光

禄勋。几个月后，代鲁恭为司徒。一个多月后去

世。皇帝乘车穿孝亲临吊唁，赏赐墓地，赏赐赠

送恩宠与其他相不同。张辅病危时，告诚他的儿

子说：“显节陵扫地露天祭祀，是想为天下做出

勤俭的表率。我身为三公，既不能宣扬王化，使

吏人遵从制度，怎能不努力节俭约省呢?还是不

要修建祠堂，可以盖草房，能够进行祭祀就行

了。”

曾孙退辽，爱好儒学，塑逊中官至司空，因

病罢官。到去世时，灵壹因过去的恩德赠他车骑

将军、关内侯印绶。当年，追思亟蘑侍讲有功

劳，封子退担为蔡阳乡侯。

呈递弟退直，扭垩中为司空。

韩棱字伯师，颖川舞阳人，弓高侯颓当的

后代。世代为当地大姓。父韩寻，建武中为陇西

太守。

韩棱四岁丧父，他供养母亲弟弟以孝顺友爱

著称。成年之后，将父亲留下的剩余财产数百万

分给同族兄弟，乡里之人更加认为他高尚。起初

任郡功曹，太守葛兴中风，有病不能管理政务，

韩棱暗中代替葛兴管理事情，约有二年时间，政

令畅通无阻。葛兴子曾发文告想设置署吏，韩棱

拒不听从，于是葛兴子让恨韩棱的人上奏章给朝

廷。此事交给下署考察，吏因韩棱掩盖葛兴的

病，专权郡职，禁止做官。显宗知他忠心，后来

特地下韶许他做官。从此被征召为官，五次迁升

官至尚书令，与仆射郅寿、尚书陈宠，同时都以

有才能著称。肃宗曾赐给各位尚书剑，惟独这三

人赏赐的是宝剑，并亲自书写他们的名字：“韩

棱楚龙渊，郅寿蜀汉文，陈宠济南椎成。”当时

议论的人解释说：因为韩棱深沉有谋略，因此得

龙渊剑；郅寿明智通达有文采，因此得汉文剑；

陈宠敦厚朴实，善良而不外露，因此得椎成剑。

和帝即位，侍中窦宪派人在上束门刺杀了齐

殇王子都乡侯畅，有司害怕宝宪，都把疑难推卸

给畅的兄弟。朝廷下诏派遣侍御史到齐考察此

事。韩棱上疏认为贼在京师，不应舍近求远，恐

怕会被奸臣嘲笑。窦太后大怒，严厉地责备韩

棱，韩棱却坚持自己的奏议。等到事情被揭露，

果然像他所说的那样。窦宪惶恐不安，请求太后

允许他出兵攻打北匈奴以赎罪。韩棱又上疏劝

谏，太后不听。等到实宪立功，回来后为大将

军，威震天下，又出外屯兵在武威。正赶上皇帝

向西去墓地祭祀，诏命窦宪与车驾在长安会面。

到窦宪来时，尚书以下官员商议想要行拜礼，伏

地称万岁。韩棱严肃地说：“与上级交往不谄媚，

与下属交往不傲慢，礼仪中没有对大臣称万岁的

制度。”商议者都惭愧作罢。尚书左丞王龙私下

奏记送牛酒给窦宪，韩棱举奏龙，被判处城旦之

刑。韩棱在朝多次举荐良吏应顺、吕章、周纡

等，他们在当时都很有名。到宝氏失败，韩棱负

责审查此案，他细察党羽，好几个月不休息。帝

认为他为国忘家，赐给他布三百匹。

韩棱后迁为南阳太守，朝廷特地允许韩棱可

以从家乡经过并上坟，乡里以他为荣。韩棱揭发

捉捕奸贼强盗，郡中震动，政令严厉公平。几年

后，被朝廷任为太仆。九年冬，代张奋为司空。

第二年去世。

子韩辅，安帝时官至赵相。

韩棱孙韩演，顺帝时为丹阳太守，享有才

名。桓帝时为司徒。大将军梁冀被诛，韩演因属

于阿谀宝氏之人而被判刑，后被免去罪，遣送

回本郡。后又征拜为司隶校尉。

领导说另有任用是什么意思啊？

需要看具体原因及说话的语气。

“另有任用”为中性词。就看用在那里或怎么用，大有讲究。如果只是领导口头说“另有任用”，一般会是权宜之计，当交接完工作后，有可能凶多吉少。如果用在公司正式调动文件中，那就比较正规了，一般起码也是平调或升职。这于你去年工作业绩和领导关系，可以预料知道80~90%。

在平时应用的时候有2层意思：

1，该人可能调到其他的部门,有可能是平调或者调高处，调离实权部门！

2，该人可能犯了错误，但上面意识没有调查清楚，但也不能说他犯错，又不能让他在那个位置，就这么说！待到事情查明后没有问题的--任用到其他部门，有问题的--双规双开！

翻译古文

《淮南子·人间训》白话译文（一） 译文：

清静恬愉是人的本性；仪表规矩是处事的原则。知道人的本性，那么人自身的修养就不会悖谬；懂得处事的原则，那么人自身的行为就不会乱套。从一端出发，能散逸得无穷无尽，周游八极后又回归到它的中枢，这就叫“心”。看到事物的本原就能推知事物的未来，看到事物的指向就能预见事物的归宿，掌握要点能应对繁多，把握纲要能治理详繁，这种本领叫“术”。静居时知道在做什么、行动时知道该去哪里、办事时知道所依原则、举动时知道来历缘由，达到这种境界的叫“道”。“道”，置搁前头它不会低伏，放在后面它不会翘起，纳入窄处它不显壅塞，散布天下它不留空隙。所以使别人推崇赞誉自己，这是“心”的功力；使人家轻视诽谤自己，这是“心”的罪过。话是从你口中说出的，别人无法阻止你；行为发生在你身上，远处的人无法禁止你。事情难以成功却容易失败，名声难以树立却容易毁坏。千里长堤，因为蝼蚁的洞穴渗水而决溃，百丈高楼，因为烟囱的裂缝冒出烟火而焚毁。《尧戒》上说：“战战栗栗，一天比一天谨慎。人不会被大山绊倒，而往往被小土堆绊倒。”所以，人们都往往轻视小事忽略小害，以致酿成大祸后才为之后悔。灾祸降临后再犯愁，这就好比到了病危后才去求良医，这时即使有扁鹊、俞跗这样的名医也难以治好病人的病。灾祸的降临是自己招引的；幸福的到来是自己促成的。这祸福同出一门，利害相近为邻，不是圣明的人是难以区分这其中的奥妙的。大凡人们要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然后才根据思考的结论定下计划谋略，实践下来的结果，有人得利有人受害，这就是智者和蠢人的差别所在。但是那些自以为明白存亡之关键、祸福之由来的聪明人，在办事处事中还是陷入危难境地，这样的事例还真的数不胜数。假若大家能预先知道自己的主张正确，且行得通，那么天下也就没有什么不通的道路了。但事实上并非如此。由此可见，智虑思考是祸福的根由，行动举措是利害的关键。百事的变化、国家的治乱，都有待正确的思想和行动来完成。所以对此不可不审慎。

天下有三种危险：缺少德行而尊宠却多，这是第一种危险；才能低下而地位尊贵，这是第二种危险；没有大的功劳却有丰厚的俸禄，这是第三种危险。所以事物有时候是损减它，结果却是补益它，有时候是补益它，结果却是损减它。怎么知道是这样呢？以前楚庄王在河雍之间的邲地战胜了晋国，凯旋归来后庄王要封赏孙叔敖，孙叔敖辞谢而不接受。后来当孙叔敖患痈疽快要时，他对儿子说：“我如果了，楚王一定会封赏你的，一定要推辞肥沃富饶的地方，只接受沙石之地。在楚、荆之间有个叫寑丘的地方，那儿土地贫瘠，所以地名也难听。当地的荆人和越人都信奉鬼神、讲究迷信，所以没人喜欢那里。”不久，孙叔敖去世了，楚庄王果然将肥沃富饶的领地封赏给孙叔敖的儿子，孙叔敖儿子谢绝了，而要求赏封寑丘之地。按楚国的法规，功臣的封禄传到第二代就要收回封禄，唯独孙叔敖一家保存了下来，这就是我们说的损减它，结果却是补益它。那么，什么叫补益它，结果却是损减它？从前晋厉公南伐楚国、东伐齐国、西伐秦国、北伐燕国，部队纵横天下，威震四方，没有阻碍也没有挫折。于是厉公在嘉陵会合诸侯，气横志骄、*侈无度、残害百姓。国内无辅佐规谏的大臣，国外没有诸侯的援助。同时又杀戮忠臣，亲近小人。在会合诸侯的第二年，厉公出游宠臣匠骊氏的领地时，被栾书、中行偃劫持，囚禁起来；这时诸侯中没有一个来搭救他，百姓中也没有一个同情他，囚禁三个月后就一命呜呼了。每战必胜，每攻必克，然后扩展土地，提高威望，这是每个天下人都希望得到的利益。但晋厉公却因为这些而落得个身国亡。这就是我们说的补益它，结果却是损减它。孙叔敖叮嘱儿子要求封赏寑丘之地，因为寑丘之地贫瘠，所以能代代相传；晋厉公在嘉陵会合诸侯以想称霸天下，结果在匠骊氏的领地。

一般性的人都只知道利就是利，弊就是弊，而只有圣人懂得弊可以转化为利，利可以转化为弊。两次结果实的树木，它的根必定受损伤；盗人家墓的人也必定有祸殃，这说的就是贪大利反而造成大害的事。张武唆使智伯夺取韩、魏两家的土地，结果反而使智伯在晋阳城被擒获；申叔时劝告楚庄王封立陈国的后代，结果使楚庄王称霸天下。孔子读《易经》，读到《损》卦和《益》卦时，未尝不喟然叹息道：“懂得益和损之间的关系的，应该是行王道的君王的事吧？”事情有时候想对它有利但却恰恰足以害了它，有时候想害它但却又恰恰对它有利。利和害向相反方面的转化，祸与福的缘由是不能不明察的呀！阳虎在鲁国作乱，鲁国君命令手下人关闭城门搜捕阳虎，宣布凡抓获阳虎者有重赏，放走阳虎者要处罚。追捕者将阳虎层层包围起来，阳虎只得举剑准备自刎，这时有位守门人劝阻他说：“天下大得很，可以逃生，何以自杀？我将放你出城去。”于是阳虎得以冲出重围，在后面的追兵紧追不舍的情况下，阳虎挥舞宝剑提着戈奔跑冲杀。那位守门人乘混乱之机放阳虎出了城门。阳虎出了城以后又折返回来，抓住那位守门人，举戈刺他，戈刺破袖子伤及腋部。这时守门人抱怨说：“我本来就和你非亲非友，为了救你我冒着被处罪的风险，可你反而刺伤我。真是活该啊，会碰上这样的灾难。”鲁国国君听说阳虎逃出城，大怒，查问阳虎是从哪座城门逃脱的，并派主管官员拘捕有嫌疑的守门人。鲁国国君认定凡受伤的守门人是阻拦阳虎的，要重赏；而没有受伤的守门人可能是故意放走阳虎的，要重罚。而在受伤领赏的守门人中，放走阳虎的那位守门人也在其中，这真可说伤害他反而使他得利。那么，什么是想对人有利却反而害了他呢？楚恭王和晋国军队在鄢陵会战。战斗正紧张激烈之间，恭王受伤使战斗不得不停止。楚军中的司马子反口渴难忍而寻找饮料。这时侍从阳谷捧着酒献给子反。子反这人喜欢饮酒，见酒就乐不可支。子反接过阳谷递上的酒就喝个不停，没多久就喝得酩酊大醉，躺在帐篷里。恭王打算再与晋军开战，便派人去叫子反，子反谎称心痛病发作不受召令。恭王于是驾车亲往探望，一进军中帐篷便闻到一股酒气。这下恭王大怒，说：“今天这场恶战，我为了取胜而亲临战场，受了重伤，现在指望能派上司马子反的用场，可他却成了这副样子。他实在是心中没有国家社稷的地位，又不体恤我军士兵。我没法再与晋军打下去了。”于是下令收兵撤退，并以耽误战事的罪名杀子反示众。这侍从阳谷献上酒，并不是想要害子反，实在是爱护子反，想让子反快乐，但想不到恰恰是害了子反。这就是想对人有利结果却反而害了他。一定要患温热病的人进食，让中暑者喝冷水，这是一般人用来调治病人的方法，但良医却认为这样是加重病情。追求赏心悦目，这是、笨蛋所热衷于的事，但有“道”的聪明人却对此躲得远远的。所以圣明的人是先遭逆境而后顺遂；而一般性的人是先称心如意而后陷入困境。

建功立业是每个做臣子的人所追求的目标；犯罪受罚又是每个做臣子的人所要避免的后果。但有时会出现这样的现象，即有了功劳却引起别人的猜疑，有了罪过却反而受人信任。这是为什么呢？这是因为为了追逐功名，有时人就不顾情义了；而犯了罪过的人却不敢再失去仁慈之心了。所以会出现上述的现象。魏国将领乐羊率部队攻打中山国。他的儿子被中山人抓起来扣押在城内。中山人将他的儿子绑着吊在城头上给乐羊看。乐羊看了后说：“为了君臣的情义，效忠君王，尽我做臣的职责，我不能为了儿子而有私情。”于是他所指挥的部队攻城越发猛烈。中山城里的人就将他的儿子烹煮了，还派人送给乐羊一鼎肉羹和他儿子的头颅。乐羊抚摸着头颅，哭泣着说：“这是我的儿啊！”说完向使者跪下，喝下一杯肉羹。使者回去报告：“乐羊是个不惜为节义献身的人，对他真的没有办法。”于是中山国只得向魏国投降。乐羊在这次战争中为魏文侯开拓了大片的土地，并因此立了大功。但谁知道，从此以后，魏文侯一天天地不信任乐羊。这就是有了功劳却反而引起别人的猜疑。那么，什么叫有了罪过却反而受人信任呢？孟孙打猎，得到了一头小鹿，于是让手下人秦西巴拿回家去烹煮。母鹿紧随着秦西巴哀啼不止，秦西巴不忍心伤害幼鹿，于是就放掉幼鹿还给母鹿。孟孙回到家后追问幼鹿的去向，秦西巴只得回答：“这幼鹿的母亲在我身后不停地哀啼，我实在不忍心，于是自作主张放掉了幼鹿还给母鹿。”孟孙听后大怒，一气之下就赶走了秦西巴。过了一年，孟孙又将秦西巴召回来担任他儿子的老师。孟孙身边的人就问：“秦西巴得罪过你，为什么现在又用他来做你儿子的老师？”孟孙回答说：“连一头幼鹿都不忍心加以伤害，更何况对人呢？”这就是有了罪过却反而受人信任。所以人的取舍进退不可不谨慎，取舍不谨慎，正是公孙鞅在秦国获罪而又不能进入魏国避难的原因。公孙鞅的功劳不能算不大，可他就是无立足之地，寸步难行，这是由于他不义的缘故。

有些事情还表现为：要夺取人家的反而被人家夺走，先给予别人反过来又夺取别人的。智伯向魏宣子索取土地，魏宣子不想给。这时任登说话了：“智伯现在正强盛着，他的威势遍及天下，他开口要土地，如果不给，这无异是替其他诸侯先承担灾难，不如给他算了。”魏宣子接着说：“如果智伯没完没了地向我们索取土地，那又该如何是好？”任登说：“咱们魏家先给他一点土地，让智伯尝到一点甜头后，他会如法炮制继续向别的诸侯要土地的，诸侯们也只得竖起耳朵听从，但内心一定会产生怨恨的。到时我们就可和各诸侯同心协力来对付智伯了。这样一来，我们从中可获得的好处就不仅仅是我们丧失的那点东西了。”魏宣子听从了任登的话，割让了一些土地给智伯。智伯尝到甜头后果然向韩康子索要土地，韩康子不敢不给，诸侯们此时是一片恐慌。随后，智伯又向赵襄子索要土地，赵襄子回绝了他。于是智伯就胁迫韩、魏两家攻打赵襄子，并将赵襄子围困在晋阳城中。但此时的赵、韩、魏三家已暗中联络、合谋，共同行动，在晋阳打败了智伯的军队，还擒获智伯，并将智伯把持的晋国一分为三。这就是本想夺取人家的反而被人家夺走。那么，什么叫先给予别人反过来又夺取别人的呢？晋献公想向虞国借道去征伐虢国，于是就赠送给虞国君垂棘宝璧和屈产良马。虞国君看到这些宝璧和良马，心里有点动，想借道给晋献公。这时宫之奇就劝谏了：“这可使不得！我们虞国和虢国的关系就像车轮和辅木的关系一样，辅木紧挨在车轮外侧，而车轮就依赖着辅木的保护。虞国和虢国现在正形成一种互相依赖的态势。假若借道给晋国，那么虢国早上亡国，当天晚上我们的虞国也随之灭亡。”这虞国君不听宫之奇的规劝，还是将道路借给了晋军。荀息率军灭了虢国。部队随即在回师的途中，又拿下了虞国。这就是先给予别人反过来又夺取别人的。

圣王布施恩德给天下民众，并不是企望从民众那里得到报答；举行祭天地、日月山川和祖宗的仪式，并不是谋求鬼神能赐福。山达到一定高度，就自然会兴起云雨；河水深到一定程度，也自然会有蛟龙出现；君子修行达到一定道德境界，也必然会有福禄归属他们。那些暗中积德的人，必定会得到公开的好报；那些暗中施惠者，也必定会得到显耀的声望。古时候沟渠堤防失修，洪水成了人民的灾害，于是夏禹凿通龙门，开辟伊阙，平息洪水，整治土地，使百姓能在陆地上生活安居。百姓间不亲近、五种人伦关系不清顺，于是契就教育百姓知道君臣、父子、夫妇、兄弟之间的尊卑等次和相关礼节。田地荒芜，民众缺衣少粮，于是后稷就指导百姓民众开垦荒地，改良土壤，播种粮食，让百姓民众家家丰衣足食。所以这三位君王的后代无不成为帝王，这就是因为他们平时积阴德的缘故。周王室衰微，礼义废弃，孔子就用三代的道德教育世人，孔氏家族继嗣至今不绝，这就是孔子平时德行高的缘故。秦始皇赵（嬴）政用暴力兼并天下并很快灭亡，智伯侵占韩、魏、赵三家土地但最终反被消灭，商鞅实行苛政而遭肢解，李斯谋害忠良而遭车裂。夏、商、周三代君王施行道德而称王天下，齐桓公帮助弱国生存下去而成为霸主。种黍的不会收获稷，埋下怨恨的不会得到恩德的报答。从前宋国有一户好行善的人家，世代坚持不懈行善做好事。有一年，家里养的一头黑母牛产下一只纯白的牛犊，于是家里人就将这件怪事去请教术数先生。术数先生说：“这是吉祥的征兆，用这纯白牛犊去祭祀鬼神吧。”又过了一年，这家的父亲无缘无故眼睛失明了。以后这母牛又产下一头纯白牛犊，于是父亲又让儿子去请教术数先生。儿子问道：“先前听了术数先生的话，父亲您的眼睛失明了，现在还去问他为什么？”父亲说了：“圣人的话常常是先好像不对，但以后会应验吻合的，而且这件事还没完，你就去试着问问吧！”儿子又去问术数先生这怪事。术数先生回答说：“这也同样是吉祥的征兆，还是用这纯白牛犊去祭祀鬼神吧！”儿子回家后将术数先生的话如实报告了父亲，父亲说：“那就按照先生的话去做吧！”又过一年，儿子的眼睛也无缘无故地失明了。后来楚国攻打宋国，包围了这户人家所居住的城邑。这时候，城里能充饥的东西都吃光了，人们只能交换孩子吃，并将枯骨劈开当柴烧。壮年人也全都战，这样老人、病人、儿童上城楼防守，顽强抵御，使楚军迟迟攻克不下。这时楚王大怒，在城被攻破之后，将凡上城楼防守的人全部杀。唯独这户人家因父子均失明而没上城楼防守，得以保全性命。当楚军撤走以后，父子两人的眼睛又复明了。这正是祸福互相转化互相促成，其中的变化难以明了。

在靠近边塞的居民中，有一位精通术数的人，一次他家养的马无缘无故跑到胡人那里，邻居家的人都为此事来安慰他。他说：“这事难道就不能变成好事吗？”过了一段时间，跑走的马领着一群马回来了。邻居家的人又都来贺庆。他说：“这事难道就不可能变为坏事吗？”果然，因家有不少胡人养的好马，他儿子骑马玩时将大腿骨给摔断了。这样邻居又来安慰他。他又说：“怎么知道这事不会变成好事呢？”过了一年，胡人大举进攻边塞，青壮年男子都拿起武器参战，结果边塞附近的居民去十分之九，唯独这户人家因儿子跛脚，父子性命都保住了。所以说福可变为祸，祸可变为福，这其中的变化难以捉摸，深不可测。

有时辞语顺当却不切合实事，有时言辞难听不合心意但却切合实际。宋国人高阳魋准备建造房子，他采伐了木材等建房材料后去征求匠人的意见。匠人对他说：“现在还不能开工，因为木料还没干透；在湿木头上涂上泥浆，时间一长，这木头会变形。用湿木料承受重泥，即使现在造好房子，往后房子一定会倒塌。”高阳魋听了后说：“不对。木料干了就更坚硬，泥浆干了就变轻。用坚硬的木料承受变轻了的泥浆，眼前虽然不好，往后就一定坚固。”匠人听了后一时也没有话说，便只好按照吩咐造房子。没多久，房子落成，显得非常高大结实，十分壮观。但不久这房子果然倒塌。这就是所谓的辞语顺当但却不切合实事。那么，什么叫辞语难听不合心意却切合实际呢？靖郭君打算在他的封地薛修筑城墙，他手下的宾客、门人都纷纷劝阻，靖郭君不听。靖郭君对传达官说：“不要替来访的客人传话通报了。”这时有位齐国人要求会见靖郭君，说：“我只说三个字，多说一个字，我情愿受烹刑。”靖郭君听到后表示愿意接见这位齐国人。那齐国人快步走到靖郭君跟前，拜了二次，然后起身说：“海大鱼。”说完就转身往外走。靖郭君连忙喊着那齐人：“我想听听你的高见。”那齐国人煞有介事地说道：“我可不敢拿自己的性命开玩笑。”靖郭君说：“先生你不顾路途遥远来到我这里，有意见但说无妨，我很想听听。”那齐国人就说：“大海里的大鱼，渔网都捕捉不到它，钓钩更钓不到它。但是它一旦跃出水面落在岸边，那蝼蛄和蚂蚁都可以随心所欲地咬食它。如今，齐国就是你的大海，若是失去了齐国，这薛地还能独自存在吗？”靖郭君听了后一下子醒悟，说：“先生你讲的真好。”于是靖郭君马上取消了在薛地筑城的计划。这就是辞语难听且不合人心的却切合实际。用硬邦邦“不要在薛地筑城”的话来劝止靖郭君薛地筑城的计划，对于劝说的实际效果来说，还不如用“海大鱼”三个字来得管用。

所以事情有时候是，疏远它反而亲近它，接近它反而疏远它；还有些事情是，说的话被采纳，而且计谋恰当，但自身却反而被疏远；说的话不被接受，而且计谋行不通，但自身却反而被亲近。怎么说明这点呢？魏、韩、赵三国攻打齐国，包围了齐国的平陆这地方。括子向牛子报告：“魏、韩、赵三国和我们齐国不接壤，他们越过邻国包围平陆，没有什么实际可以贪图的利益。他们这样做只是想从我们齐国获取某种名声而已，既然这样，就叫齐侯前去和他们讲和算了。”牛子听了后认为这是好主意。括子走后，无害子随即进来。牛子就将括子的话告诉给无害子听。无害子只是说：“这跟我所听说的不一样。”牛子见无害子不说出具体的意见，就用话来刺激无害子：“国家危害却又无能耐安定它，祸患缠身又无办法解脱，还尊重谋士干什么？”这下无害子才说出自己的看法：“我听说过有以割让土地来使国家安定的，我也听说过以牺牲生命、毁掉家园来保存国家的，但我就是没有听说过让自己的君主去求和受辱来保住疆土的。”牛子当然不会听从无害子这种议论的，而采用了括子的计谋，使三国军队顺利撤走，平陆也就安全保住了。可是，从那天起，括子一天天被齐侯疏远，而无害子却日益被齐侯看重得以晋升。所以，用谋虑来解除祸患，祸患也就被解除，用谋略来挽救国家，国家也就得以保存，这括子的智谋就是这样管用而实际，但却受到疏远；而无害子的想法根本不合乎策略，对国家也无实际好处，可是他就是掌握君主的心意，顺着君主的心意，从行为上看有忠义的表现，所以日益受到齐侯的看重。这就好像人用帽冠做头饰、穿鞋子便于行一样，这帽冠和鞋子对人来说，天寒不能保温、刮风不能挡风、烈日下不能遮阳，但人们还是戴帽穿鞋，这是因为人的头脚需要帽鞋作依托。咎犯在城濮打了胜仗，而雍季却无半点功劳，但到论功行赏时，雍季首先得到赏赐，而咎犯只得到安抚，为什么呢？这是因为雍季说的话中有它可贵之处。“义”，正是天下所赏识、珍贵的东西，所以说句句话管用，不如瞅准势头，摸透人的心意然后谨慎行事。

有时候没有功劳却先得到荐举，有时候有功劳却后得到赏赐。怎么说明这点呢？以前晋文公要在城濮和楚军交战，文公征询咎犯的意见，问咎犯：“这仗该怎样打？”咎犯说：“如果是做仁义的事，那就不该讨厌忠诚守信用；如果是和敌军开战，那最好是兵不厌诈。现在既然是和楚军交战，君王你就只管使用欺诈就可。”文王辞别咎犯后，又去请教雍季，雍季回答说：“放火来焚烧山林，尽管暂时能打获到很多野兽，但是最终会到无兽可猎的地步；用欺诈手段对付人，虽然一时能获得很多利益，但到最后一定会无利可图。所以君王还是正大光明行事为好。”文王没有听从雍季的话，而是采纳了咎犯的计策，和楚军开战时用计大败楚军。回国以后，嘉奖有功人员，首先是奖赏雍季，然后才奖赏咎犯。这时晋文公身边的人就说了：“我们之所以能在城濮之战中获胜，靠的是咎犯的计策。君王论功行赏为何将雍季放在最前面，这是为什么？”文公回答说：“咎犯的诈术，只是权宜之计，适用于一时战争需要；而雍季的忠信观点，则是符合长远的利益，我怎么能只看重权宜之计而轻视长远利益呢？”还有一事例，智伯率领韩、魏两家攻打赵家，包围了晋阳城，并挖开晋水灌淹晋阳城，导致城中的军民爬上树来避水，悬挂着锅来烧饭。这时赵襄子找张孟谈商量：“晋阳城里人力已经耗尽，粮食也十分缺乏，官兵们也缺医少药，你看如何是好？”张孟谈说：“国家面临危亡而不能保全它，那真的是算白养了我们这批谋士了。现在让我偷偷试着涉水出城，去会会魏、韩二家君王，是否有可能搞个协议共同对付智伯。”于是张孟谈暗中出城会见魏、韩两君王，劝说道：“人们常说：唇亡齿寒。今天智伯胁迫你们两家来攻伐我们赵家，眼看赵家保不住。可是按智伯的个性，赵家一灭亡，他就非得挨个地来收拾你们两家。所以现在假若我们不共同想法对付智伯的话，灾难也就很快要落到你们两家头上了。”韩、魏两家君王说：“智伯这个人，暴戾骄横而少恩寡情。我们的计谋如果泄露，事情就坏了，这如何是好？”张孟谈马上说：“话从二位君王口中出，进是进入到我的耳中，谁还会知道？再说，处境一样、情况相同、利益一致的人应该互相成全、生与共。请二君王仔细考虑吧！”于是韩、魏二君王与张孟谈谋划商定举事日期，并约定其他事项。张孟谈随即潜回城里向赵襄子回报。到了约定的日期，趁着黑暗，赵襄子派人杀了看守堤防的官兵，挖开大堤使水倒灌进智伯的军营，智伯军队一片慌乱，连忙堵水。这时韩军和魏军从两翼攻打过来，赵襄子又率军队从正面出击，将智伯的军队打得落花流水，智伯也被杀，又将智伯的封地一分为三，从此晋国也就分为韩、魏、赵三国。等到胜利凯旋归来，赵襄子奖赏有功人员时，最先受奖赏的是高赫。大臣们提出问题：“晋阳之所以能保住，全仗张孟谈的功劳。可现在却是高赫获首赏，这是什么缘故？”赵襄子回答：“当晋阳被围困的时候，我的国家危难的时候，众多大臣很少不对我流露出轻侮骄傲的神情，唯有高赫仍然不失君臣礼节，所以我首先奖赏他。”由此看来，“义”才是做人的根本。即使战胜敌人，挽救国家，也比不上施行忠义来得高贵。所以《老子》说：“美好的言辞可以博得尊重，美好的德行可以超越众人。”

有时候有罪过却得到嘉奖，有时候有功绩却引来责罚。西门豹治理邺县时，粮仓里没有积蓄的粮食，钱库里没有储备的钱币，兵库里没有兵械存放，官府里没有总计收入的账簿。这样就有人多次在文侯面前议论过西门豹的这些过失。于是魏文侯就亲临邺县检查工作，看到的现象果然和人们议论的相一致。魏文侯于是召见西门豹说：“翟璜推荐你来治理邺县，你却将这里治理得如此混乱。你能说清这些事的原由也就算了，否则就要严加追究。”西门豹解释说：“我听说实行王道的君王使人民富足；实施霸道的君王使士富足；只有亡国之君才使各种府库充足。如今你魏文侯是要实施王霸之道，所以为臣就将粮食、兵器、钱财都积贮在民间。你如果不信的话，让我登上城楼击鼓，这时铠甲兵器和粮食就会马上齐备。”于是西门豹登上城楼开始击鼓，第一阵鼓声结束，只见百姓纷纷披挂铠甲，带着弓箭，手持兵器从家里出来；第二阵鼓声结束，只见又有许多百姓背着或用车装着粮食纷纷来到。看到这些后，魏文侯说：“行了，行了。”西门豹说：“我和百姓守约讲信用，这可不是一天就能形成的。有一次欺骗他们，以后就别再想调动他们。燕国曾经侵犯我国，占据我国八座城市；现在让我指挥军民向北攻打燕国，收复失地。”于是西门豹率兵攻打燕国，收复了失地后返回邺城。这就是有罪过反而得到嘉奖的事例。还有，解扁担任魏东部边境官员，有一次年终上报账目，地方财政收入增加了三倍，主管财政的官员提请上级嘉奖解扁。而魏文侯却质疑说：“我的国土没有增扩，人口也没增多，为何解扁的地方财政却增加三倍？”主管官员解释说：“解扁在当地下令百姓冬天砍伐树木积存起来，到来年春天再从河道运出去卖掉，所以这样积聚了不少钱财。”魏文侯听了说：“百姓春天努力耕种，夏天勉力耘耕锄草，秋天又忙着收割敛藏，只有冬天才有空闲，现在要他们冬天伐木积贮树木，又驾车运到河边，这样一来，百姓哪有时间休生养息。他们已经疲惫不堪，就是收入增加三倍，这又有什么用呢？”这就是有功绩却反而引招责备的事例。

贤明的君主不苟且获得，忠诚的臣子不苟且得利。怎么说明这点呢？中行穆伯进攻鼓地，一时攻不下。这时?闻伦说：“鼓地方上的啬夫，我认识他。我有办法不劳顿我们的军队就能把鼓这个地方弄到手。”穆伯没有理会?闻伦说的话。穆伯身边的人就说了：“按?闻伦说来我们可以不断一戟、不伤一卒就可以将鼓地拿到手，你为什么不派?闻伦去做这件事呢？”穆伯说：“?闻伦是个奸邪不仁的小人。如果派他去完全这件任务，夺得鼓地，到时我能不奖赏他吗？如果奖赏他，也就等于是奖赏奸邪不仁小人，让这种奸邪小人得志，也就会使整个晋国的人都会舍弃仁义而追求奸佞。这样即使得了鼓地，又有什么用呢？”攻夺城池，本想是扩展领土，但有时本可轻易获得的土地却不去获得，这是因为这样的人已看清了事物的本源而推知它发展的后果了。

钟雅俱董狐文言文翻译

1. 苏峻既至石头百僚奔散翻译

苏峻既至石头，百僚奔散，唯侍中锺雅独在帝侧。或谓锺曰：「见可而进，知难而退，古之道也。君性亮直，必不容于寇雠，何不用随时之宜、而坐待其弊邪？」锺曰：「国乱不能匡，君危不能济，而各逊遁以求免，吾惧董狐将执简而进矣！」

苏峻（的叛军）攻到石头城（即南京，当时的都城），朝廷百官逃散，只有侍中钟雅独自留在皇帝（东晋成帝）身边。有人对钟雅说：“看到情况允许就要前进，知道困难就要后退，这是古来的常理。您本性忠诚正直，一定不会被仇敌（指叛乱的苏峻）宽容。为什么不采取权宜之计（指逃走隐匿），却要坐着等呢？”钟雅说：“国家有战乱而不能拯救，君主有危难而不能救助，却各自逃避以求免祸，我怕董狐就要拿着竹简上朝来啦！”（董狐是春秋时的著名史官，锺雅的意思即怕留骂名。）

2. 晋书钟雅传文言文翻译

译文：钟雅，字彦胄，颖川长社人。

钟雅年少丧父，爱好学习而有才志，因四种才德俱美而受到举荐，被任命为汝阳令，后入朝担任佐著作郎。因母亲去世服丧而离职，服丧期满而复职。

钟雅躲避战乱东渡长江之后，元帝司马越任命他做丞相记室参军，升任振威将军。过了不久，转任尚书右丞。

当时在太庙举行祭祀，钟雅呈奏道：“陛下继承世系的辈数，对于京兆府君来说应当是玄孙，而今天的祝文中自称曾孙，我担心这是因循沿袭的失误，应当改正。另外按照礼法，祖父的兄弟，是从祖父。

景皇帝自己因功德而称为世宗，并不是以伯祖的名分而进入祖庙，也应除去伯祖的字样。” 皇上下诏说：“按照礼法，事奉宗庙时，自曾孙以下皆称为曾孙，这并非因循沿袭的失误。

采取重孙的名义称号，可以历代共用这个称呼，不须更改。至于称呼伯祖确是不妥，按钟雅上奏的意见。”

钟雅转任北军中候。钱凤作乱，钟雅被加封广武将军，率领将士们驻守青弋。

当时广德县人周圮为钱凤而起兵进攻钟雅，钟雅退守泾县，收编集合士人百姓，讨伐周圮，并斩杀了他。明帝去世，钟雅改任御史中丞。

当时国丧未满周年，而尚书梅陶私自请歌 *** 伎作乐，钟雅上奏弹劾说：“梅陶没有大臣忠心敬慕的气节，家庭中奢侈靡费，歌舞艺伎争奇斗艳，丝竹管弦之音，传播到大路上，应该对他加以放逐罢免，以整肃王法。请求把他交付司徒，公正地评议论处。”

穆后临朝处理政事，特地赦免而不追究谴责梅陶的罪。钟雅公正执法，制裁纠正违反法令的行为，百官都畏惧他。

苏峻叛乱，皇上诏令钟雅做前锋监军、假节，带领精锐的勇士一千名来抵抗苏峻。不久朝廷军队大败，钟雅与刘超共同侍卫天子。

有人对钟雅说： “见到条件许可就进取，知道有困难就退却，这是古来的常理。你性格诚实正直，必定不能被仇敌包容，为什么不见机行事而坐着等呢？”钟雅说：“国乱不能纠正，君危不能救助，各自遁逃而求免祸，我怕史官董狐将要手执写历史的竹简到来了。”

庾亮临走时，回头对钟雅说：“之后朝廷的事我衷心托付给您了。”钟雅说：“栋梁摧折，是谁的过错呢？”庾亮说：“眼前的事，不用再说了，您应当期望有收复国土的功劳阿。”

到了苏峻强逼迁都时，皇帝车驾前往石头城，钟雅、刘超流泪步行跟随皇帝。第二年，二人都被叛贼。

叛贼平定后，追赠钟雅为光禄勋。扩展资料 中国自唐太宗时开始设馆修史，修成六部正史，《晋书》便是其中的第一部。

《晋书》里面所讲的火地晋卦，跟《周易》里的火地晋卦不一样。在唐朝以前，即有十八家晋史传世，其中沈约、郑忠、庾铣三家晋书已亡佚外，其余都还存在。

当时唐太宗认为这些晋史有种种缺陷，且“制作虽多，未能尽善”，便于贞观二十年（646）下诏修《晋书》，唐太宗在《修晋书诏》有言：“大矣哉，盖史籍之为用也”。意思是说，史书的作用大得很啊！唐太宗历来很重视修史，今存“二十五史”，其中就有六部史书是在唐太宗时期修成的。

他的这篇诏书，就是指示皇家史馆重写一部《晋书》。李世民统治时代所修的前代史书，在晋书之外，还有梁、陈、北齐、周、隋五代史，李世民选择晋书来写史论，主要因为西晋是个统一的王朝，它结束了三国时期几十年的分裂局面。

然而它的统一又是短暂的，不久就发生了中原地区的大混战，此后便形成了东晋和十六国、南朝和北朝的长期对立。李世民作为统一的唐朝的创业之君，很想对于晋朝的治乱兴亡进行一番探索，作为借鉴。

正由于这个缘故，所以把西晋王朝的奠基人司马懿和完成统一事业的司马炎当做主要研究对象。《晋书》由房玄龄等人负责监修，组织一批史家和学者，以南朝齐人臧荣绪所写的《晋书》为蓝本，同时参考其他诸家晋史和有关著作，“采正典与杂说数十部”，兼引十六国所撰史籍，从贞观二十年（646）开始撰写，至贞观二十二年（648）写成，历时不到三年。

参加编写的前后二十一人，其中房玄龄、褚遂良、许敬宗三人为监修。唐太宗亲自为《晋书》的《宣帝纪》《武帝纪》《陆机传》《王羲之传》分别写了史论。

《晋书》同二十五史中的其他各史相比，有四个特点。1、作者众多。

《晋书》作者共二十一人，而且都留下了姓名，这在历代皇朝修史工作中是不多见的。有这样一支作者队伍，是《晋书》之所以能够超过以往各家晋史的一个重要原因。

2、体例的创新。《晋书》有“载记”三十卷。

载记是记述匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族统治者建立的政权即“十六国”史事的形式，这是《晋书》在纪传体史书体例上的一个创造。《晋书·载记》作为全书的一个组成部分，不仅丰富了纪传体史书的体例，而且对于表现多民族国家历史发展的一个重要阶——东晋、十六国时期的历史面貌有深远的意义。

3、补旧史之不足。《三国志》有纪、传而无志，而《晋书》中的志，多从三国时期写起。

关于曹魏屯田、兴修水利发展农业、经营西北，及晋朝占田制多有着墨。《食货志》讲东汉、三国时代的经济发展，可补《后汉书》、《三国志》之不足。

4、记载完备。唐之前的各晋史，或仅记西晋一朝史事，或虽兼记两晋史事，但对十六国史事则无专门。

3. 文言文殷不害翻译

殷不害----孝悌忠信

殷不害/字长卿，陈郡/长平人/也。性/至孝，居父/忧过礼，由是/少/知名。家世俭约，居甚贫窭，事老母，养小弟，勤剧无所不至，士大夫以笃行称之。年十七，仕梁廷尉平。不害长于政事，兼饰以儒术，名法有轻重不便者，则上书言之，多见纳用。梁武帝尝谓庾肩吾曰：“卿是文学之士，吏事非卿所长，何不使殷不害来邪？”其见知如此。侯景之乱，不害从简文入台。及台城陷，简文在中书省，景带甲将兵入朝陛见，过谒简文。景兵士皆羌、胡，冲突左右，甚不逊，侍卫者莫不惊恐辟易，唯不害与中庶子徐摛侍侧不动。及简文为景所幽，遣人请不害与居处，景许之，不害供侍益谨。简文夜梦吞一块土，意甚不悦，以告不害，不害曰：“昔晋文公出奔，野人遗之块，卒反晋国，陛下此梦，事符是乎？”简文曰：“若天有征，冀斯言不妄。”梁元帝立，以不害为中书郎，兼廷尉卿，因将家属西上。江陵之陷也，不害先于别处督战，失母所在。于时甚寒，冰雪交下，老弱冻者填满沟堑。不害行哭道路，远近寻求，无所不至，遇见人沟水中，即投身而下，扶捧阅视，举体冻湿，水浆不入口，号泣不辍声，如是者七日，始得母尸。不害凭尸而哭，每举音则气绝，行路无不为之流涕。即于江陵权殡，与王裒、庾信俱入长安，自是蔬食布衣，枯槁骨立，见者莫不哀之。

（选自《陈书·殷不害传》）

你可是试着像第一句那样断句，就可以把文章读通的。

难懂的词义画上记号。读完文章，将不懂得词字用古汉语字典查出。一般古代汉语的意义是相通的，这样无论什么文章都可看懂。不说全通一知半解是可以的。应付高考应该没问题。

参考译文

殷不害字长卿，陈郡长平县人。极有孝心，在办父亲的丧事时，礼节甚恭，因此从小就很知名。他家世代崇尚节俭，平时家里很穷困，侍奉老母亲，抚养小弟弟，勤劳辛苦无所不至，士大夫都称赞他行为惇厚。十七岁那年，做了廷尉属官。殷不害长于处理政事，兼治儒家学术，名分和法治有轻重不便利之处，就上书指出，很多都被皇上采用。梁武帝曾对庾肩吾说：“你是有文才的人，做官处理政事不是你的长处，为何不让殷不害来呢？”他被皇上了解到如此地步。侯景叛乱，殷不害随简文帝进宫城。到了宫城陷落，简文帝住在中书省，侯景带领穿着铠甲的士兵入朝谒见天子，经过简文帝住处顺路进见他。侯景的士兵都是羌、胡等杂族人，在简文帝身边争执互斗，一点也不恭顺，侍卫无不害怕被惊退，只有殷不害与中庶子徐摛陪在旁边不动。到简文帝被侯景囚禁，派人请求殷不害同他居住，侯景答应了，殷不害侍奉更加恭敬。简文帝晚上梦见吞了一块土，心里很不高兴，把它告诉殷不害，殷不害说：“从前晋文公重耳出奔，一个平民送给他土块，最终返回晋国夺得君位，皇上此梦，征兆正合于此！”简文帝说：“若上天有预兆，希望你的话不是谎言。”梁元帝即位，让殷不害做中书郎，兼任廷尉卿，于是带家属西上。江陵沦陷时，殷不害就先到别处去督战了，母亲所在的地方失守了。当时很寒冷，冰雪交加，老弱冻的填满水渠壕沟。殷不害哭着走在路上，远远近近到处都找遍了，遇见沟渠中有人，就跳进水中，扶着尸体察看，全身都打湿冻僵，饭食不沾口，高声哭泣不停，这样经过七天，才找到母亲的尸体。殷不害靠在母亲尸体上痛哭，每当说话就憋不过气来，路人见了没有不为之流泪的。就在江陵暂且安葬了母亲，与王裒、庾信一起到长安，从此吃粗食穿布衣，面色憔悴极度消瘦，看见他的人没有不伤心的。

4. 求薛综传文言文翻译 拜托

薛综字敬文，沛郡竹邑人也。

少依族人避地交州，从刘熙学。士燮既附孙权，召综为五官中郎（将），除合浦、交址太守。

时交土始开，刺史吕岱率师讨伐，综与俱行，越海南征，及到九真。事毕还都，守遏者仆射。

西使张奉于权前列尚书阚泽姓名以嘲泽，泽不能答。综下行酒，因劝酒曰："蜀者何也？有犬为独，无犬为蜀，横目苟身，虫入其腹。

"奉曰："不当复列君吴邪？"综应声曰："无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都。"于是众坐喜笑，而奉无以对。

其枢机敏捷，皆此类也。吕岱从交州召出，综惧继岱者非其人，上疏曰："昔帝舜南巡，卒于苍梧。

泰置桂林、南海、象郡，然则四国之内属也，有自来矣。赵佗起番禺，怀服百越之君，珠宫之南是也。

汉武帝诛吕嘉，开九郡，设交址刺史以镇监之。山川长远，习俗不齐，言语同异，重译乃通。

民如禽兽，长幼无别，椎结徒跣，贯头左衽，长吏之设，虽有若无。自斯以来，颇徙中国罪人杂居其间，稍使学书，粗知言语，使驿往来，观见礼化。

及后锡光为交址，任延为九真太守，乃教其耕梨，使之冠履；为设媒官，始知聘娶；建立学校，导之经义。由此已降，四百余年，颇有似类。

自臣昔客始至之时，珠崖除州县嫁娶，皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。交址糜泠、九真都庞二县，皆兄弟妻其嫂，世以此为俗，长吏恣听，不能禁制。

日南郡男女倮体，不以为羞。由此言之，可谓虫豸，有腼面目耳。

然而土广人众，阻险毒害，易以为乱，难使从治。县官羁縻，示令威服，田户之租赋，裁取供办，贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物，充备宝玩，不必仰其赋入，以益中国也。

然在九甸之外，长吏之选，类不精核。汉时法宽，多自放恣，故数反违法。

珠崖之废，起于长吏睹其好发，髠取为髲。及臣所见，南海黄盖为日南太守，下车以供设不丰，挝杀主薄，仍见驱逐。

九真太守儋萌为妻父周京作主人，并请大吏，酒酣作乐。功曹番歆起舞属京，京不肯起，歆犹迫强，萌忿杖歆，亡于郡内。

歆弟苗帅众攻府，毒矢射萌，萌至物故。交址太守士燮遣兵致讨，卒不能克。

又故刺史会稽朱符，多以乡人虞褒、刘彦之徒分作长吏，侵虐百姓，强赋于民，黄鱼一枚收稻一斛，百姓怨叛，山贼并出，攻州突郡。符走入海，流离丧亡。

次得南阳张津，与荆州牧刘表为隙，兵弱敌强，岁岁兴军，诸将厌患，去留自在。津小检摄，威武不足，为所陵侮，遂至杀没。

后得零陵赖恭，先辈仁谨，不晓时事。表又遣长沙吴巨为苍梧太守。

巨武夫轻悍，不为恭服。（所取）（辄）相怨恨，逐出恭，求步骘。

是时津故将夷廖、钱博之徒尚多，骘以次锄治，纲纪适定，会仍召出。吕岱既至，有士氏之变。

越军南征，平讨之日，改置长吏，章明王纲，威加万里，大小承风。由此言之，绥边抚裔，实有其人。

牧伯之任，既宜清能，荒流之表，祸福尤甚。今日交州虽名粗定，尚有高凉宿贼；其南海、苍梧、郁林、珠官四郡界未绥，依作寇盗，专为亡叛逋逃之薮。

若岱不复南，新刺史宜得精密，检摄八郡，方略智计，能稍稍以渐（能）治高凉者，假其威宠，借之形势，责其成效，庶几可补复。如但中人。

近守常法，无奇数异术者，则群恶日滋，久远成害。故国之安危，在于所任，不可不察也。

窃惧朝廷忽轻其选，故敢竭愚情，以广圣思。" 黄龙三年，建昌侯虑为镇军大将军，屯半州，以综为长史，外掌众事，内授书籍。

虑卒，入守贼曹尚书，迁尚书仆射。时公孙渊降而复叛，权盛怒，欲自亲征。

综上疏谏曰："夫帝王者，万国之元首，天下之所系命也。是以居则重门击柝以戒不虞，行则清道案节以养威严，盖所以存万安之福，镇四海之心。

昔孔子疾时，托乘桴浮海之语，季由斯喜，拒以无所取才。汉元帝欲御楼船，薛广德请刎颈以血染车。

何则？水火之险至危，非帝王所宜涉也。谚曰：'千金之子，坐不垂堂。

'况万乘之尊乎？今辽东戎貊小国，无城池之固，备御之术，器械铢钝，犬羊无政，往必禽克，诚如明诏。然其方土寒埆，谷稼不殖，民习鞍马，转徙无常。

卒闻大军之至，自度不敌，鸟惊兽骇，长驱奔窜，一人匹马，不可得见。虽获空地，守之无益，此不可一也；加又洪流滉瀁，有成山之难，海行无常，风波难免，倏忽之间，人船异势。

虽有尧、舜之德，智无所施，贲、育之勇，力不得设，此不可二也；加以郁雾冥其上，咸水蒸其下，善生流肿，转相洿染，凡行海者，稀无斯患，此不可三也。天生神圣，显以符瑞，当乘平丧乱，康此民物；嘉祥日集，海内垂定，逆虏凶虐，灭亡在近。

中国一平，辽东自毙，但当拱手以待耳。今乃违必然之图，寻至危之阻，忽九州之固，肆一朝之忿，既非社稷之重计，又开辟以来所未尝有，斯诚群僚所以倾身侧息，食不甘味，寝不安席者也。

"惟陛下抑雷霆之威，忍赫斯之怒，遵乘桥之安，远履冰之险，则臣子赖祉，天下幸甚。"时群臣多谏，权遂不行。

正月乙未，权敕综祝祖不得用常文，综承诏，卒造文义，信辞粲烂。权曰："复为两头。

使满三也。"综复再祝，辞令皆新，众咸称善。

赤乌三年，徙选曹尚书。五年，为太。

5. 文言文 王韶 的翻译

要的是……？ 孟业字敬业，是钜鹿安国人。家中原本贫寒，年轻时做州吏，十分廉明谨慎。有一些同官职的人盗窃官绢，分三十匹给孟业，他拒绝而不接受。行台郎中郭秀非常礼遇他，正想要推荐他，正好赶上郭秀去世了。 魏彭城王韶，是齐神武帝的女婿，官任定州刺吏，拜受给孟业以典签的官位。长史刘仁之对孟业说：“如今外边有你，里面有我，只要我们齐心合力，就一定会有所作为。”不久刘仁之被调到朝中做中书令，临上任告诉王韶：“殿下您周围可以信任的人，只有孟业，希望你任用他，其他人不可信。”又和孟业道别，拉着他的手说：“现在我走了，令你失去了援助你的人，我恐怕你以后，不能自己保全自己，只有正直（这一条），希望你以它为信念勉励自己。”孟业只有一匹马，瘦了，王韶因为孟业贫困，让州府官人一起吃马肉，希望给孟业丰厚的补偿。孟业坚持拒绝不敢（做这件事），王韶逗孟业说：“你邀请的是名人。”回答道：我是典签，是州中的要职，你们想要相互给钱，只是不方便罢了，现在让他们来吃马肉，怕有敛财的嫌疑，有损名声，所以不能这么做。后来到末旬这一天，王韶身边的王四德、董惟金因为吃马肉这件事，被长史裴英起私自启奏，神武皇帝给王韶写了封信，责怪了他。孟业被人进谗言，被贬成县官。后来神武帝责备王韶：“典签孟业这个人，办事很谨慎，为什么令他被贬呢？”等到王韶回来了，孟业也跟随他回来了，所赠送他的东西一个也没有收。刘仁之后来任官西衮州，临别时对吏部郎中崔暹说：“能胜任贵州的官职的人，只有孟业，推举人才是不要忘了他。” 崔暹问孟业：“你一直在定州，有什么政绩，能让刘仁之如此钦佩？”孟业回答说：“只是知道自己告诫自己罢了。”

6. 文言文《桑维翰》如何翻译

为国家出谋划策但给天下遗留下大祸患，这样的人是天下的罪人，但这样的人是有等级的。祸患天下比较短的时间，就是短时间的罪人，卢杞就是这样的人；祸患殃及一代人的，就是一代人的罪人，李林甫就是；祸患殃及万代的，就是万代罪人，自有人以来，只有桑维翰当之无愧。

刘知远的谋略用来鼓励石敬塘谋反，倚仗山河险要，依靠兵马强壮，并且知道李从珂的浅薄、懦弱，势力不难推倒，这样的计谋就确定了。但桑维翰急切地请求折节来侍奉契丹，石敬塘又智力低微、胆子很下，就急忙听从他的计策，向契丹割地称臣，向夷狄给予还没有夺过来的权利，刘知远据理力争但没有胜利。于是把百姓的生命、五帝三王的规矩都付之东流。契丹变弱小，女真乘机攻打；女真变弱小，蒙古乘机攻打。留下了无穷无尽的祸患，百姓都沦落为夷狄的奴隶。这不是石敬塘当初的想法，这是桑维翰主使他这样。

桑维翰起家于文字，是石敬塘的书记官，本来是后唐的养士，对李氏有何仇恨，而一定要消灭他？对于石敬塘来说，有何德能，一定要拥戴他为天子？如果石敬塘于李从珂德手里，桑维翰只有居住、生活德地方。石敬塘已经篡位，已经不能说因为刘知远的计谋而起的。他的行为喜欢奸人，暂且不足以责备；假使一定想让石敬塘成功，也可以委任给刘知远这类人，慢慢地收获一定会成功。（桑维翰）力排众议，一定拥戴异族为君父，我不知道是何用心！石重贵的朝廷始终只曲意逢迎契丹为恒定的策略，使重贵的朝廷掠夺天下的财富侍奉契丹。百姓财产完尽，民心涣散，后来皇帝赵昺在崖山的灾祸，形式上看是必然的。毁坏国家的防线，是万代的灾祸；不仅是重贵被别人俘虏，客在敌军的大帐中。议论的人把亡国的罪过归于景延广，不也是诬陷吗？景延广的失败，只是不幸啊！他的智慧小而谋略太大，可以是他的过错，这些不过是定位为错误，也仅仅是抛弃了臬捩鸡的家室，没有损失传统的中华。正义的名闻已经昭显，即使败了也是光荣的。至于石敬塘的生存亡，我讨厌讨论。

在华夏正名义的人，是景延广；做事虽然大逆不道，但有正直名声的，是安重荣；保存中原传送给宋的人，是刘知远。在当时的同类中的人有可取之处的，只有这三个人可以记录。自有百姓以来，天地不容的罪过，只有桑维翰。胡文定写《春秋传》极力称赞他的功劳，恐怕是秦桧之流的开始吧？

7. 文言文 居大不易 翻译

长安物价正贵，恐怕白居不易。

能写出如此的诗句，白居又有什么难的？我前面说的话只是儿戏罢了！

乐天初举，名未振，以歌诗投顾况，况戏之曰：“长安物贵，居大不易。”及读至原上草云：“野火烧不尽，春风吹又生。”曰：“有句如此，居亦何难？老夫前言戏之耳！”

诗人十六岁到长安赴试，拜访著名诗人顾况。顾况看到“白居易”三字，便诙谐幽默地说：“长安物价正贵，恐怕白居不易！”及披卷阅得《赋得离离原上草》中“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”时，不禁大为惊奇，拍案叫绝，马上改变语气，郑重地说：“能写出如此的诗句，白居也易！”从此，白居易诗名大振。

太史公自序原文及翻译

原文：

太史公曰：“先人‘言：‘自周公卒五百岁而‘孔子。孔子卒后至于今五百岁，‘能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！

上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故‘国者不可以不知《春秋》，前‘谗而弗见，后‘贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，‘国者之耻；主上明圣而德不布闻，‘司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥‘《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意‘所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

翻译：

太史公说：“我的父亲生前曾经说过：‘自周公后，经过五百年才‘了孔子。孔子后，到今天也‘五百年了，‘谁能够继续在太平圣明的时代修正《易传》，续写《春秋》，探求《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》之间的本原而著述？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辞呢！

上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没‘比《春秋》更‘用了。《春秋》全书‘数万字，其中的要点也‘数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的‘三十六起，亡国的‘五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面‘人进谗他看不见，背后‘窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和君父而被诛杀，得一个罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没‘伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”

壶遂说：“孔子的时代，国家没‘英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，孔子这才写作《春秋》，流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义，以代替周王朝的法典。现在，您太史公上遇英明的皇帝，下‘自己的职守，万事已经具备，都按着适当的顺序进行着，太史公所论述的，想要说明什么宗旨呢？”

太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没‘什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。”

于是编写《史记》。过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头，被关进了监狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不会再被任用了！”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚书》辞意隐约，这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国受到困厄，就写作《春秋》；屈原被怀王放逐，就写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，这才‘了《国语》；孙膑遭受膑刑之苦，于是研究兵法；吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，《说难》、《孤愤》才产生；《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气‘所郁结，没‘地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。

“重要的事情说三遍”到底是怎么火起来的

不知道从什么时候起“重要的事情说三遍”一下子就火爆网络，这个梗也是被大家各种套用。老祖宗教导我们，对学术要本着打破砂锅问到底的精神，所谓追本溯源，我也是很好奇究它究竟是出自哪里呢？找了半天答案，这个梗的出处，我觉得比较靠谱的是这两个。

刘慈欣的科幻小说《三体》中就有重复三遍的说法：“我是这个星球的一个和平主义者，警告你们，不要回答！不要回答！不要回答！”

有网友认为这句话出自日本动漫《潜行吧奈亚子》，另一种说法是来源于日本综艺主持人三野文太出演的药品广告中的一句话。日语原版是：「大事な事なので二度言いましたよ」。意思就是：重要的事情说三遍。

其实很多影视剧中，一个词汇或句子重复三次的情况也比较普遍，只是没这个梗出来之前，被我们忽略掉了。

但是我倒认为重要事情说三遍，代表了说话的人对接受信息者的一个重视态度，比如，现在很多有很多同事群，家长群，我们每天在网上接受的信息太多，如果不用这种方式，强调一下，很可能马虎的人就注意不到。这种方法提高了受者的接受信息的程度，也是一种很暖心的举动吧。如果老师在给学生讲课的时候，也能本着“重要的事情说三遍”的原则，肯定比画个重点号要有效果的多吧。

在影视作品和文学作品中，用三个重复，首先是强调它的重要性，还可以激起人们内心对此文字信息的共鸣。有太多引申义，当然是仁者见仁智者见智了。这是语言文化的魅力。不管怎么说，重要的事情说第三遍，我很乐于接受啊。