大义灭亲-大义灭亲的主人公是谁

1.“大义灭亲”是什么意思

2.解释大义灭亲 三纲五常两个典故

“大义灭亲”是什么意思

大义灭亲

开放分类： 成语、文学、典故、国学

目录

拼 音

解 释

出 处

用 法

典 故

拼 音

dà yì miè qīn

解 释

原指为君臣大义而绝父子的私情。现指为维护正义而不顾亲属间的私情。

出 处

左丘明《左传·隐公四年》：“大义灭亲，其是之谓乎？

用 法

联合式；作谓语、宾语、定语；含褒义

示 例：丁玲《太阳照在桑干河上》二四：“～，活只有一个党。

近义词：大公无私、不徇私情、六亲不认

反义词：徇情枉法、徇私舞弊

典 故

春秋前期，朝歌（今淇县城）为卫国都。

石碏，春秋时卫国大夫。卫庄公有三个子，大姬完、次姬晋、三州吁。州吁最受庄公宠爱，养成残忍暴戾的性格，无恶不作，成为朝歌大害。

当时，老臣石碏，为人耿直，体恤百姓疾苦。他几次劝庄公管教约束州吁，但庄公不听，州吁作恶日甚。

石碏子石厚，常与州呈并车出猎，为非作歹。石碏大怒，用鞭子抽打他五十下，锁入房内。石厚越窗逃出，住州吁府内。不回家，仍天天跟着州吁胡作非为，祸害百姓。

庄公后，姬完继位，称卫桓公，石碏见他生性懦弱无为，告老还乡，不参朝政。此时，州吁更加横行霸道。公元前719年，州吁听计石厚，害桓公夺位。州吁、石厚为制服国人，立威邻国，就贿赂鲁、陈、蔡、宋待国，大征青壮年去打郑国，弄得劳民伤财。当时，朝歌有民谣云：“一雄毙，一雄尖，歌舞变刀兵，何时见太平？”州吁见百姓不拥戴自己，甚忧。石厚又让州吁去请其父石出来共掌国政。州吁派大臣带白壁一双、白粟五百钟去请。石碏拒收礼品，推说病重回绝，石厚亲自回家请。

石碏早想除掉祸根，为国为民除害。他趁石厚请他参政，假意献计说，新主即位，能见周王，得到周王赐封，国人才肯服贴。现在陈国国君忠顺周王，周王很赏识他，你应该和新主一同去陈国，请陈桓公朝周王说情，周王便会见之。石厚十分高兴，便备厚礼赴陈，求陈向周王通融。

见此，石碏割破手指，写下血书，派人事先送到陈国。血书写道：“我们卫国民不聊生，固是州吁所为，但我逆子石厚助纣为虐，罪恶深重。二逆不诛，百姓难活。我年老体衰，力不从心。现二贼已驱车前往贵国，实老夫之谋。望贵国将二贼处，此乃卫国之大幸！”

陈国大夫子针，与石碏有深交，见血书，奏陈桓公，桓公命将州吁、石厚抓住，正要斩首，群臣奏：“石厚为石碏亲子，应慎重行事，请卫国自己来问罪”。

石碏知二贼被捉，急派人去邢国接姬晋（州吁之兄）就位（即卫宣公），又请大臣议事。众臣皆曰：“州吁首恶应杀，石厚从犯可免。”石碏正色道：“州吁罪，皆我不肖子酿成，从轻发落他，难道使我徇私情，抛大义吗？”从默然，石碏家臣羊肩说：“国老不必怒，我即赴陈办理此事”。

羊肩到陈杀石厚，石厚说：“我是该杀。请将我囚回卫国，见父后再。”羊肩说：“我奉你父命诛逆子，想见你父，我把你的头带回去见吧！”遂诛之。

石碏为国大义灭亲之事，史学家左丘明记之，卫民传颂至今。 石碏的这种做法得到后人的赞许，后来人们称这种行为是 “ 大义灭亲 ” 。

解释大义灭亲 三纲五常两个典故

大义灭亲:指为了维护正义,对犯罪的亲属不徇私情.

春秋时期,卫国的州吁杀哥哥卫桓公,自立为国君.

州吁驱使百姓去打仗,激起人民不满.他担心自己的王位不稳定,就与心腹臣石厚商量办法.

石厚就去问的父亲——卫国的大臣石碏（que）,怎样巩固州吁的统治地位.石碏对儿子说：“诸侯即位,应得到周天子的许可,他的地位就能巩固.”石厚说：“州吁是杀哥哥谋位的,要是周天子不许可,怎么办?”石碏说：“陈桓公很受周天子的信任,陈卫又是友好邻邦.”石厚没等父亲把话说完,抢着说：“你是说去请陈桓公帮忙?”石碏连连点头.

州吁和石厚备了许多礼物,却被陈桓公扣留了.原来,这是石碏的安排.

卫国派人去陈国,把州吁处.卫国的大臣们为石厚是石碏的儿子,应该从宽.石碏就派自己的家臣到陈国去,把石厚杀了.史官认为石碏杀了儿子是“大义灭亲”.

卫庄公的爱妾有个儿子叫州吁,从小就很受宠爱,可是他不务正业,整天只喜欢舞刀弄枪.而当时,大夫石碏也有个儿子名石厚,与州吁臭味相投,两个人关系很好.后来卫庄公了,公子完继位为卫恒公.此时,石碏因年纪老迈又不满州吁的作为,便告老还乡.

一天,卫恒公要到洛邑去见周王,州吁和石厚便借送行杀了卫恒公,并夺取了王位,可是他们不得人心,于是他们商量找石碏帮助,以安抚民心.石碏告诉前来求助的儿子说：“你们只要去请陈恒公帮你们在周王面前说说,得到周王的同意就好了.”于是石厚和州吁,带上礼物赶往陈国.这边石碏暗中写信密告陈恒公,让他帮捉拿杀君王的凶手.石厚和州吁一到陈国就被抓起来了.接着陈王派人去问怎么处置这两个凶手.石碏就说：“这小子不忠不孝,留他又有什么用?”于是陈王叫人把他们杀了.石碏的这种做法得到后人的赞许,后来人们称这种行为是“大义灭亲”.

三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。

“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。