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移山填海的神话人物-移山填海的神话故事
2025-10-18 01:43:53 6人已围观
简介1.中国古代神话中的仙术,道术,法力与哈利波特中的魔法哪一个更厉害2.移山填海是什么生肖3.愚公移山文言文赏析与理解4.你还知道哪些神话人物像在了人们的生活中国古代神话中的仙术,道术,法力与哈利波特中的魔法哪一个更厉害毫无疑问是仙术,首先。我们看到的仙术可以,移形换影。移山填海,扭转乾坤。毁天灭地,
1.中国古代神话中的仙术,道术,法力与哈利波特中的魔法哪一个更厉害
2.移山填海是什么生肖
3.愚公移山文言文赏析与理解
4.你还知道哪些神话人物像在了人们的生活
中国古代神话中的仙术,道术,法力与哈利波特中的魔法哪一个更厉害
毫无疑问是仙术,首先。我们看到的仙术可以,移形换影。移山填海,扭转乾坤。毁天灭地,日行十万八千里。法器也是种类繁多,且具有相当大的攻击性!比如剑,这一类最常见的修仙法器。燕赤霞,李逍遥!徐长卿!吕洞宾!等等,都是代表性人物!而西游记中,三个师兄弟。用的是金箍棒,九尺钉耙。日月禅杖,三种风格截然不同的兵器。再看看哈利波特,他的魔杖。更像是比筷子长一些的棍子,而中国的仙术。施法时候,也需要借助口诀。但那是最初级得比如江湖道士,到了二郎神。孙悟空等得大神手中,就变成了“随心所欲”由心而发!施法时不需要口诀和法器,就算没了法器。也不至于施法中断。再说,就拿托塔天王来对伏地魔。一个玲珑塔足以收了他和他手下的喽啰杂鱼,玲珑塔是空间法宝!而且中国有“元神出窍”这个设定,就是通常说的“灵魂”而纵观哈利波特,好像没有一个人用过这个方法。而且仙术中的法宝,大多是经历了千百年甚至上万年的修炼。甚至一些变化法术,中国仙术根本不需要魔杖成。随心所欲就行,魔法师是需要进行群殴一样的作战才能团灭。但比如中国的孙大圣,只需要把金箍棒变大就能横扫千军!拔出猴毛就能变出分身无数!这在哈利波特中!实在是难以想象的!
移山填海是什么生肖
你好,答案是生肖兔
兔年出生的人是十二属相中最走运的人之一。正像中国神话中所讲的,它是长寿的象征,是月亮的精灵。当西方人赏月时,属兔人也可能开玩笑说月亮是一个奶酪球,或者给孩子们讲一个月亮的故事。当一个中国人望月时,属兔人看到的是月中玉兔正站在桂树下的一块岩石附近并拿着长生不老药。在中秋节赏月时,小孩子们提着纸兔灯笼爬上小山去观月并对玉兔表示羡慕。据说兔年能带来和平或至少可以从战争或冲突中得到暂时的喘息。
希望我的回答可以帮到你
愚公移山文言文赏析与理解
1. 列子·愚公移山解释及赏析
太行、王屋两座山,方圆达七百里,高达七八千丈。
它们原来位于冀州的南部、黄河北岸。北山有个愚公,年纪将近九十岁,住在两座大山的正对面。
愚公苦于山北面道路阻塞,出去进来都要绕远路。召集全家人商量说:“我和你们尽力挖平两座大山,使一直通到豫州南部,到达汉水南岸,好吗?”大家纷纷表示赞同。
他的妻子提出疑问说:“凭您的力量,并不能削减魁父这样的小山,能把太行、王屋怎么样?况且把土石放到哪里去呢?”大家纷纷说:“把土石扔到渤海的边上,隐土的北面。”愚公于是带领子孙中能挑担子的三个人,凿石头,挖泥土,用箕畚运送到渤海的边上。
邻居姓京城的寡妇有个孤儿,刚七八岁,蹦蹦跳跳去帮助他们。冬夏换季,才往返一次呢。
河曲的一个聪明的老人笑着阻止愚公说:“你太不聪明了。凭你的余年剩下的力气,还不能毁掉山上的一根草,又能把泥土和石头怎么样?”北山愚公长叹一声说:“你思想顽固,顽固到不能改变的地步,还不如寡妇和弱小的孩子。
即使我了,还有儿子在呀;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子,儿子又有孙子;子子孙孙没有穷尽的,可是山不会增高加大,为什么愁挖不平?”河曲智叟没有话来回答。 握着蛇的山神听说了这件事,怕他不停地挖下去,向天帝报告了这件事。
天帝被他的诚心感动,命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南面。
从此,冀州的南部,汉水的北面,没有高山阻隔了。
2. 愚公移山(古文)解释太行、王屋两座山,方圆七百里,高七八千丈。(这两座山)本来在冀州的南面,黄河的北面。
北山愚公,年纪将近九十岁了,面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞,进出要绕远道,就召集全家来商量说:“我要和你们尽全力挖平险峻的大山,一直通到豫州的南部,到达汉水的南岸,可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说:“凭你的力气,连像魁父那样的小山都不能削减,又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道:“把它们扔到渤海的边上,隐土的北面。” 于是率领挑担子的三个儿孙,敲凿石头,挖掘泥土,用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往,季节交换,才往返一趟。
河曲智叟笑着劝阻愚公说:“你太不聪明了。凭你在世上这最后的几年,剩下的这么点力气,连山上的一棵草都铲除不了,又能把泥土石头怎么样呢?” 北山愚公长长地叹息说:“你思想顽固,顽固到了不能通达事理的地步,连孤儿寡妇都不如。即使我了,还有儿子在呀;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子。儿子又有孙子;子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大,还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。
山神听说愚公移山这件事,怕他不停地挖下去,就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动,便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南面。
从此,冀州的南部,一直到汉水的南边,再没有高山阻隔了。
3. 《愚公移山》的解释,译文晋张湛对《愚公移山》一节的几条注释(1)“北山愚公者”——俗谓之愚者,未必非智也。
(2)“河曲智叟笑而止之”——俗谓之智者,未必非愚也。(3)“河曲智叟亡以应”——屈其理而服其志也。
(4)“惧其不已也”——必其不已,则山会平矣。世咸知积小可以成大,而不悟损多可以至(致)少。
夫九层起于累土,高岸遂为幽谷;苟功无废舍,不期朝夕,而无微而不积,无大而不亏矣。今砥砺之与刀剑相磨不已,则知其将尽。
二物如此,则丘壑消盈无所致疑。若以大小迟速为惑者,未能推类也。
(5)“无陇断焉”——夫期功于旦夕者,闻岁暮而致叹;取美于当年者,在身后长悲。此故俗士之近心,一世之常情也。
至于大人以天地为一朝,亿代为旷息,忘怀以造事,无心而为功,在我之与在彼,在身之与在人,弗觉其殊别,莫知其先后。故北山之愚与嫠妻之孤,足以西(哂)河曲之智,嗤一世之惑。
悠悠之徒,可不察与(欤)?译文太行、王屋两座山,方圆七百里,高七八千丈,本来在冀州南边,黄河北岸的北边。北山下面有个名叫愚公的人,年纪快到90岁了,在山的正对面居住。
他苦于山区北部的阻塞,出来进去都要绕道,就召集全家人商量说:“我跟你们尽力挖平险峻的大山,(使道路)一直通到豫州南部,到达汉水南岸,好吗?”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说:“凭你的力气,连魁父这座小山都不能削平,能把太行、王屋怎么样呢?再说,往哪儿搁挖下来的土和石头?”众人说:“把它扔到渤海的边上,隐土的北边。”
于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人(上了山),凿石头,挖土,用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,蹦蹦跳跳地去帮助他。
冬夏换季,才能往返一次。河湾上的智叟讥笑愚公,阻止他干这件事,说:“你简直太愚蠢了!就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了,又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长叹说:“你的心真顽固,顽固得没法开窍,连孤儿寡妇都比不上。
即使我了,还有儿子在呀;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子,儿子又有孙子;子子孙孙无穷无尽,可是山却不会增高加大,还怕挖不平吗?”河曲智叟无话可答。握着蛇的山神听说了这件事,怕他没完没了地挖下去,向天帝报告了。
天帝被愚公的诚心感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南部。从这时开始,冀州的南部直到汉水南岸,再也没有高山阻隔了。
4. 急坚持不懈——《愚公移山》赏析
作者:linyufeiABC2004 发布时间:2004-11-12 20:30:00 点击:628 责任编辑:lylhhh
愚公移山
从前,在一处山村中有一位老人,大家都叫他愚公。他年纪快九十岁了,每天仍然辛苦工作。他们村口前的通道有两座大山,使得村民们每天出入都要爬过这座大山,交通实在太不方便了。
愚公深深觉得不方便,于是召集了家人,要移去这两座山。他的妻子问他:“可是,你一辈子也搬不了多少啊!”愚公回答:“那有什么关系?我还有儿子、孙子,这样世世代代地搬下去,总有一天会把着两座大山移走。”
于是,愚公便率领着家人,开始了移山的工作。
在天上的神看到了这个情形很感动,便派大力神把山e68a84e8a2ade799bee5baa631333233663461移走了。从此以后,村民的对外交通就变得比以前方便多了。
(摘自《新寓言故事200则》2003年8月第一版)
坚持不懈
——《愚公移山》赏析
愚公移山的精神实在是太可贵了。虽然他快九十岁的人了,但有勇气移走两座大山,真是催人泪下。我不由地想,都快九十岁的人了,还干什么苦活呢?在今天,九十岁的老人要么在家陪孙子孙女玩,要么享受着儿女无微不至的关怀,要么陪老伴到公园散步。而愚公呢,立下了移走两座大山的远大志向,并说服了妻子和家人,毅然拿起工具,挑战极限。他不但要经受精神和肉体的折磨,而且随时面临亡的威胁。人总是要的,愚公也不例外,但他顽强的、执着的精神感染了子子孙孙,激励着他们日复一日,年复一年坚持不懈地搬土挖泥,最终感动了天神而移走了两座大山。如今,时代变了,人的观念也变了,人们对愚公的看法各有不同。但是,愚公执着、坚持不懈的精神仍广泛地被人们认同和推崇。“愚公”精神激励着我们坚持不懈,克服万难,不断前进。
5. 愚公移山原文及注释原文『愚公移山』 太行王屋二山,方七百里,高万仞。
本在冀州之南,河阳之北。 北山愚公者,年且九十,面山而居。
惩山北之塞,出入之迂也。聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许其妻献疑曰:“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之北。”
遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。
寒暑易节,始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。
以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。虽我之,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。
自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。
6. 愚公移山一译文及讲解愚公移山 太形、王屋二山,方七百里,高万仞。
本在冀州之南,河阳之北。 北山愚公者,年且九十,面山而居。
惩山北之塞,出入之迂也,聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太形、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之。”
遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。
寒暑易节,始一返焉。河曲智叟笑而止之,曰:“甚矣,汝之不惠!以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子!虽我之,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙。
子子孙孙,无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟无以应。 操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。
帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。
注释太形——山名,就是太行山,位于山西省同河北、河南两省的交界地区。王屋——山名,在山西省阳城县西南一带。
冀州——地名,包括现今河北、山西两省和辽宁、河南两省的一部分地区。河阳——地名,在现今河南省孟县境内。
惩——音称,惩罚。这里是苦于的意思。
迂——音于,迂回,曲折、绕道的意思。豫——音预,地名,现在的河南省。
汉阴——汉,就是汉水;阴,山的北面或水的南面叫阴。魁父——古代一座小山的名称,在现今河南省陈留县境内。
荷——音贺,负荷,挑、扛的意思。箕畚——箕,音基。
畚,音本。箕畚,就是畚箕,用竹、木等做成的运土器具。
孀——音双,孀妻,寡妇,就是了丈夫的女人。遗男——就是了父、母的孤儿。
龀——音趁,儿童换牙齿,乳齿脱落后重新长恒齿。这晨表示年龄,约七、八岁。
惠——同慧,智慧,不惠就是愚蠢的意思。一毛——一草一本,这里指山的一小部分。
匮——音溃,缺乏的意思。操蛇之神——就是山神,手里拿着蛇。
夸娥氏——就是大力神,力大无比。厝——音错,安置的意思。
朔东——就是朔方以东地区,指山西省的东部。雍——就是雍州,在现今陕西、甘肃省一带地区。
陇——同垄,陇岗,就是高山。列子——这是一部古书的名称,属于我国先秦时期道家的著作。
关于这部书,有两种说法:一种认为是战国初年的列御寇著的;另一种认为是后来晋代的人著的,没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。
评点 这是一个著名的故事。愚公为了排除险阻,打开通道,率领全家搬走太行、王屋两座大山。
这是一件大而又艰巨的工程,在有的人看来是难以想象的。但是,愚公胸怀大志,不被困难所吓倒,他敢想敢说敢做,终于在别人帮助下把两座大山搬走了。
这就说明:凡是对人民有利的事,无论怎样艰险,只要具有坚忍不拔的决心,充满必胜的信心,踏踏实实、坚持不懈地努力做下去,就能够战胜一切困难,把理想变为现实。 现在,我们的伟大社会主义祖国已进入新的历史时期。
为了实现四个现代化,我们不论从事什么工作,都仍须继续发扬“愚公移山”的精神。《愚公移山》翻译太行、王屋两座山,方圆七百里,高七八千丈。
(这两座山)本来在冀州的南面,黄河的北面。北山愚公,年纪将近九十岁了,面对着山居住。
(他)苦于山北交通阻塞,进出要绕远道,就召集全家来商量说:“我要和你们尽全力挖平险峻的大山,一直通到豫州的南部,到达汉水的南岸,可以吗?”(大家)纷纷地表示赞成他的意见。他的妻子提出疑问说:“凭你的力气,连像魁父那样的小山都不能削减,又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?”大家纷纷说道:“把它们扔到渤海的边上,隐土的北面。”
于是率领挑担子的三个儿孙,敲凿石头,挖掘泥土,用箕畚搬运到渤海的边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,也蹦蹦跳跳地去帮助他们。
寒来暑往,季节交换,才往返一趟。河曲智叟笑着劝阻愚公说:“你太不聪明了。
凭你在世上这最后的几年,剩下的这么点力气,连山上的一棵草都铲除不了,又能把泥土石头怎么样呢?” 北山愚公长长地叹息说:“你思想顽固,顽固到了不能通达事理的地步,连孤儿寡妇都不如。即使我了,还有儿子在呀;儿子又生孙子,孙子又生儿子;儿子又有儿子。
儿子又有孙子;子子孙孙是没有穷尽的啊。可是山却不会再增高加大,还愁什么挖不平呢?”河曲智叟没有话来回答。
山神听说愚公移山这件事,怕他不停地挖下去,就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动,便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南面。
从此,冀州的南部,一直到汉水的南边,再没有高山阻隔了。对不﹖。
7. 愚公移山译文,注解,解析词句注释1、太行山:在黄土高原和华北平原之间。
2、王屋山:在山西阳城、垣曲与河南济源之间。3、方:方圆,指面积,这里指周围的意思。
4、仞(ren):古代长度单位,以七尺或八尺为一仞。5、冀州:古地名,包括现在河北省,山西省,河南省黄河以北,辽宁省辽河以西的地区。
6、河阳:黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴,山的南面和江河的北面叫做阳。
7、且:副词,将近。8、面山而居:面对着山居住,即住在山北。
9、惩(chéng):戒,这里是逗苦于、为什么所苦地的意思。10、塞(sè):阻塞。
11、迂(yū):曲折、绕远。12、聚室而谋:集合全家来商量。
室,家。13、汝:你。
这里做复数看,为逗你们地的意思。14、毕力平险:尽全力铲除险峻的大山。
15、指通豫南:一直通向豫州的南部。指,直。
豫州,古地名,在今河南省黄河以南。16、汉阴:汉,就是汉水;阴,山的北面或水的南面叫阴。
17、献疑:提出疑问。18、以:凭借。
19、杂然相许:纷纷表示赞成。杂然,纷纷的样子。
许,赞同。20、损:削减。
21、曾(céng):副词,加强否定语气,可译为逗连……也……地,常与逗不地连用。22、魁父:古代一座小山的名称,在现今河南省开封县陈留镇境内。
魁(kuí)。23、丘:土堆。
24、且:况且。25、置:安放。
26、焉:疑问代词,哪里。27、荷(hè):扛的意思。
28、夫:成年男子。29、箕畚(jī běn):簸箕,一种用竹片或柳条编成的器具。
这里是用箕畚装土石的意思。30、孀(shuāng) :孀妻,寡妇。
31、遗男:遗孤,单亲孤儿,遗腹子。32、龀(chèn):儿童换牙齿,乳齿脱落后重新长恒齿。
这里始龀表示年龄,约七八岁。龀,换牙。
33、寒暑易节:冬夏换季,指一年的时间。易,交换。
节,季节。34、始一反焉:才往返一次。
反,通逗返地往返。焉,语气助词。
35、河曲:古地名,在今山西省芮城县西。36、叟(sǒu):老头。
37、惠:同逗慧地,聪明;不惠,指愚蠢。38、其:在逗如什么何地前面加强反问语气。
39、长息:长叹。40、一毛:一草一木,地面所生的草木,这里指山的一小部分。
41、汝心之固,固不可彻——你思想顽固,顽固到了不可改变的地步。彻,通。
42、匮(kuì):竭尽的意思。43、虽我之:即使我了。
虽,即使。之,用在主谓之间,无实意。
44、苦:愁。45、亡(wú)以应:没有话来回答。
亡,通逗无地。46、操蛇之神:神话中的山神,手里拿着蛇,所以叫操蛇之神。
操,持。47、惧其不已:怕他不停地干下去。
其,愚公。已,停止。
48、帝:神话中的天帝。49、感其诚:被他的诚心所感动。
感,被什么感动。50、夸娥氏:神话中力气很大的神。
51、负:背。52、厝(cuò):同逗措地,放置。
53、朔东:就是朔方以东地区,指山西省的东部。54、雍:就是雍州,在现今陕西、甘肃省一带地区。
55、陇断:即垄断,山冈高地。逗陇地通逗垄地。
8. 愚公移山的作品鉴赏《愚公移山》主题思想即恒道。
《列子·愚公移山》,是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造,表现了我国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力,说明了“愚公不愚,智叟不智”,只要不怕困难,坚持斗争,定能获得事业上的成功,这对人们有很大的启发。
这则寓言一开始简介了“太行、王屋二山“既高且大,位当南北交通要道。老愚公“面山而居”,出入不便,需要绕山而行,这就揭示了人和山的矛盾,即愚公移山的原因。
第一段写太行、王屋二山的面积、高度和地理位置。意在衬托移山的艰难。
愚公要移山,山越高大,移山的任务越艰巨愚公的品质也就越突出。这是故事的背景,为下文愚公移山埋下伏笔。
第二段写愚公主张提出移山,家里人提出运土方案,率领几人便马上开始行动。第三段写愚公对智叟的驳斥,这是情节的发展。
愚公和智叟的对话是全文的核心,愚公坚信可以移山。智叟目光短浅,阻止愚公移山。
第四段写天帝被愚公的诚心感动了,派神将山背走了,愚公的愿望实现了。文章通过愚公移山成功的事情,反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力,说明了要克服困难就必须下定决心,持之以恒,坚持不懈的道理. “愚公移山”故事出自《列子》。
《列子》文本的字里行间表达了崇尚虚静思想,强调人在自然天地间的积极作用。“愚公移山”的寓言故事也正是对《列子》文本中核心思想的充分注解:首先,“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。
联系其他篇章,从《列子》一书的整体性和系统性上分析即可看出,《列子》不但继承了《道德经》关于“恒道”的思想,而且从过程论的角度予以了发挥。《天瑞》篇在论及阴阳的时候分别以“太易、太初、太始、太素”来指称天地化生的不同阶段。
最后,作者又以“一”到“九”的数字象征大道循环往复的运动。而“愚公移山”故事中子子孙孙无穷尽的意象实际上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。
其次,故事表达了道家的“抱一”观念。这种观念起端于老子《道德经》,并且被《列子》、《庄子》等道家著作所继承和诠释。
道家讲的“一”乃是基于“道”的整体性、永恒性、化生性而提出的重要概念,体现了哲学的高度抽象。《道德经》称“道生一”,又说“圣人抱一为天下式”。
引伸到社会人生方面,“抱一”即表现为行事持之以恒,具有坚定信念。愚公虽然年纪很大,但却坚信可以搬走两座大山,并且率领子孙挖山不止,以实际行动履行了道家的“抱一”精神。
张湛《列子注》之后,“愚公移山”的故事得到广泛流传,但更多时候这个故事已经脱离了《列子》引用这则故事的语境,不再是一个哲学命题的注脚,而成为可以随意解释的一个独立故事,当然这也立足于故事本身的可延展性和多元解释的可能性。正因为这样,该故事在文学、哲学、甚至是民间信仰中都得到了新的解读。
愚公何德,遂荷锸而移山;精卫何禽,欲衔石而塞海。(南北朝\庾信《拟连珠四十四首》之三八)岂冤禽之能塞海,非愚叟之可移山。
叙事者角色《愚公移山》的受叙事者有:北山愚公、愚公家人(主要包括其妻子、能挑担子的三儿孙和孤儿寡妇)以及反派人物智叟。从道家的角度看,还有几个神:上帝、山神、夸娥氏的两个儿子也都是受叙事者,这里的“夸娥氏”原为“夸蛾氏”应该是“蚂蚁神”之意,因为“娥”与“蛾”在古代是可以通假的。
由于“蛾”与“娥”相通的原因,所以自古至今有不少人误“夸蛾”为“夸娥”。古文里“蛾”通“蚁”,而“夸”为“巨大的意思”,因此“夸娥氏”也就是“蚂蚁大力神”。
《愚公移山》的真实读者就是听众和阅读文本的读者。随着时代的变迁,即叙述时间与故事时间之间的关系发生了变化,真实读者对原文的理解往往也发生变化,即便是同一时代的真实读者也会出现对文本有理解、不解和曲解的现象。
常规叙事所谓“常规叙事研究”就像前面提到的科学叙事,即单义直接表述。相当于真实读者把原来的古文解释一通,了解故事内容即可。
《愚公移山》文本译文:“北山愚公,年纪将近九十岁了,面对着山居住。(他)苦于山北交通阻塞,进出要绕远道,就召集全家来商量说:‘我要和你们尽全力挖平险峻的大山,一直通到豫州的南部,到达汉水的南岸,可以吗?’(大家)纷纷地表示赞成他的意见。
他的妻子提出疑问说:‘凭你的力气,连像魁父那样的小山都不能削减,又能把太行、王屋(两座大山)怎么样呢?况且把挖下来的泥土石头放到哪里去呢?’大家纷纷说道:‘把它们扔到渤海的边上,隐土的北面。’于是率领挑担子的三个儿孙,敲凿石头,挖掘泥土,用箕畚搬运到渤海的边上。”
“山神听说愚公移山这件事,怕他不停地挖下去,就向天帝报告了这件事。天帝被愚公的诚心所感动,便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山,一座放在朔方的东部,一座放在雍州的南面。
从此,冀州的南部,一直到汉水的南边,再没有高山阻隔了。”《愚公移山》故事的前面部分描写的是事实,后面部分从“山神听说愚公移山”描写的是虚构的事物。
传统叙事寓意传统的叙事寓意指遇。
你还知道哪些神话人物像在了人们的生活
神仙具体什么时候开始出现,当今已经无从考证,古人喜欢将一些不能理解的事情归类为神话,而神话中的人物就是古人所谓的神仙。中国古代神话传说中指“无所不能、超脱轮回、跳出三界、长生不”的人物。
有人说:“人活一世不容易,除去短暂的生命外,还有着难以预测的天灾人祸。人在无助时所能依靠的就是那一缕精神寄托,而精神寄托的载体可能就在那虚无缥缈的仙境了。”在那些相信神灵存在的人们眼中,神仙拥有着无穷无尽的寿命,这可能就是信神者将美好愿望寄托在神灵身上的原因。
中国的神仙文化与国外大不相同,在外国人眼中,神灵向来都是拥有着移山填海能力的创世者,神灵创造了空间和时间,是人类的最高掌控者。然而,中国人所信奉的神灵,和中国社会的组成结构十分相似,可以认为,中国的神灵来源于生活但是高于生活。
这里,就拿中国的神灵聚居地天庭来说,其组成方式和中国封建王朝统治体系十分相似。玉帝作为天庭的最高统治者,就像人类社会中的帝王一样,拥有无上的权威,高高在上。古代的帝王被称为真龙天子,这也从侧面反映出古人对于神灵的敬仰。
在古代中国,帝王参与祭祀屡见不鲜。帝王们在农耕之前,祈求神灵的保佑,来换取一年的风调雨顺。至于帝王们是否真正相信神灵的存在笔者无从得知,其实,在笔者看来,帝王参与祭祀实际上是神权统治的一种方式。古人对于神灵的信仰近乎于狂热,毕竟,在那个科学水平落后的时代,只有神才能给很多未解之谜一个合理的解释。
在中国古代,人们最熟知的神灵非观音菩萨莫属,在各地的古迹中,我们经常能看到寺庙中供奉的观音像。观音在古人眼中是救苦救难的神仙,观音神通广大,能体恤人间的疾苦。古人一向认为,如果足够真诚就可以感动上天,这时候上天就会让观音下凡来救助人间。
提及观音,笔者不得不提一嘴,现代人大都认为观音菩萨是女儿身。实则不然,观音在最开始本为男身,而且,从最初佛教中对观音的记载中都可以考证。然而,随着朝代的变更,原本男身的观音开始以女儿身的面目示人。其实,不用去纠结观音的性别,不管观音是什么性别,在古人眼中观音都算是一位救苦救难的神仙。
其实,与观音一样被古人熟知的神仙还有很多,还有很多贴近生活的神仙,灶王爷就是其中一个。
笔者清楚的记得,在笔者小时候,笔者的祖母在每年的腊月二十三都会在灶台上摆上贡品,给灶王爷上三炷香,祈求一家人的平安。灶王爷在中国的神话中可谓是一个充满年味的神仙,每当人们开始送灶王爷的时候就代表着农历新年将至。当时,笔者最开心的就是祖母在送走灶王爷后将那些作为贡品的糕点水果,分发给笔者和笔者的兄弟姐妹来吃,这份喜悦现今已无法再体会到了。
中国拥有着广袤的土地,自然各地的风俗也不尽相同。比如:中原一代熟知的观音,在沿海地区却无人知晓。然而,沿海地区并不是没有信奉的神灵,沿海地区的人们信奉着一位称为妈祖的神灵。妈祖在沿海地区的知名度就像中原的观音一样,都是能体恤民间疾苦,救苦救难的神灵。
妈祖还有一个好听的称呼,叫做海神娘娘。其实,沿海地区信奉妈祖笔者是十分理解的,与现在出海捕鱼不同,在那个时期出海捕鱼十分危险,喜怒无常的海风海浪往往让出海捕鱼的渔民葬送性命。所以,在每次出海之前,渔民们都会祈求妈祖的保佑。
除了这些救苦救难的神仙,在中国神话中还有一位特殊的神仙。他掌管着地狱,负责人间的生命的轮回,这个神灵被古人成为阎王。阎王在古人眼中是一个十分严厉苛刻的神仙,阎王为仙尽职尽责。古人认为,人若在阳世间行善积德,在后就会被阎王送入轮回,行善频繁者还会被转世到一个富贵人家。如果是生前作恶多端的人,在后就会被阎王打入十八层地狱,永世不得超生。
在古代,除却这些原本存在于神话中的神灵,还有些人被后世敬为神灵,关二爷关羽,就是一个被后世封神的存在。神仙之说,其实在现如今的社会依然存在,现存的寺庙和依然被供奉的石像就是最好的证明。
笔者并不反对神学,毕竟,神学也是社会文化组成的一部分,心中存在这一些敬畏,在笔者看来还是极好的。
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